論儒家中庸文化在智能時(shí)代的改進(jìn)與交融

蘆宇航 張 琲 （天津科技大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 300000）

論儒家中庸文化在智能時(shí)代的改進(jìn)與交融

蘆宇航 張 琲 （天津科技大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 300000）

智能化的社會(huì)背景下，中國(guó)文化悄然落后于很多發(fā)達(dá)國(guó)家，難以引導(dǎo)世界思想流，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在發(fā)達(dá)的信息社會(huì)中，結(jié)合今日中國(guó)之成就，承載起中國(guó)文化復(fù)興的希望，是廣大知識(shí)分子不可推卸的責(zé)任。在此重點(diǎn)圍繞儒家傳統(tǒng)思想——中庸之道等理念進(jìn)行探討，在智能化社會(huì)之中，何者當(dāng)取，何者當(dāng)棄，使儒家文化更好的為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)及提高個(gè)人修養(yǎng)服務(wù)。

智能化；儒家傳統(tǒng)文化；中庸之道；道德倫理

智能化的社會(huì)，中國(guó)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于先進(jìn)的理念與文化，再也沒(méi)有古時(shí)那種影響世界的力量，能夠?yàn)楝F(xiàn)今的社會(huì)發(fā)出最熱的光。現(xiàn)今的社會(huì)，廣泛使用的高端產(chǎn)品與奢飾品大多都是外國(guó)牌子，認(rèn)可度與國(guó)內(nèi)品牌相比相形見(jiàn)絀。由于近代戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的因素，文化的斷層導(dǎo)致中華文明無(wú)法承載起往日的輝煌。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，諸子百家，花紅遍地，尤其是儒家思想中庸之道等，是否可取其精髓之處，用做現(xiàn)今智能化時(shí)代的一種表述，使其意型皆備，在此圍繞著傳統(tǒng)文化的延續(xù)與繼承，來(lái)探討其與現(xiàn)今時(shí)代的智能化設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)之間的關(guān)系。

馮友蘭說(shuō)：“言中國(guó)之思想，可以儒、釋、道三教代表之?！贝颂幈阌扇寮业人枷胝归_(kāi)去，具體去分析這些融入民族血液里的國(guó)治思想及社會(huì)道德倫理怎樣完美融入到今日日常生活之中。

儒家思想一度被帝王時(shí)期視為正統(tǒng)思想，其中庸之道被當(dāng)權(quán)者用做統(tǒng)治工具來(lái)維持政治的穩(wěn)固，成為傳統(tǒng)文化的發(fā)源根脈之一，極具影響力。儒文化的思想核心是：仁、義、禮、智、信，被稱(chēng)為“五?！?。三字經(jīng)中有句曰“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！敝杏怪朗侨寮椅幕膶?shí)踐觀，指導(dǎo)處事為人之道。孔子如此闡釋中庸之道：“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?！?一句話精辟深刻地剖析了中庸之道思想的精髓是進(jìn)行自我教育。“天命之謂性”是指善良是人的天性?！奥市灾^道”指的是自我教育就是秉持人們的善良的天性去處理關(guān)系?！靶薜乐^教”指的是進(jìn)行自我教育時(shí)要遵循人道主義原則去進(jìn)行普教。這種社會(huì)觀念的影響之下，對(duì)當(dāng)時(shí)的審美及設(shè)計(jì)都產(chǎn)生的巨大的影響，即使沒(méi)有明顯的體現(xiàn)，也會(huì)融會(huì)在其精神里。包括建筑、瓷器、服飾、家具等諸多領(lǐng)域，而這些古物則為當(dāng)時(shí)的思想文化提供了巨大的考古價(jià)值。

儒家美學(xué)思想的代表人物以孔子、孟子為尊，二者都是儒家文化的大師，推崇“仁”的思想，講究仁者愛(ài)人。但就“仁”的思想而言，孔子更像是一個(gè)奠基者，而孟子而是將其推而廣之、造就高閣的那個(gè)。個(gè)體的心里欲求同社會(huì)的倫理規(guī)范，二者的交融統(tǒng)一，是孔子美學(xué)的最顯著特征。孔子針對(duì)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”提出了“仁”思想，但這個(gè)概念并不完整和具體，只初具形態(tài)，“仁”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其具象化，并建立“性善論”來(lái)具體闡釋其理論，并引申至政治的高度。由“仁”到“仁政”，是一種從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，并能更好地施行“仁政”。

對(duì)于“中庸之道”，對(duì)于如今的社會(huì)不能說(shuō)完全有益或有害，有人說(shuō)它好，有人說(shuō)它不好。很多事都不能蓋棺定論的偏向某一個(gè)絕對(duì)面，在雙重影響之下，我們應(yīng)該辯證的看待，取之精華去其糟粕，以為之用不以為奉。

中庸之道，儒家處事為人之道，是儒家觀念的精髓、法寶。是由孔子提倡、孟子構(gòu)建的修身養(yǎng)性、力圖天人合一、社會(huì)穩(wěn)定的理論與方法?！吨杏埂吩闹?，對(duì)中庸的定義如下：“ 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有產(chǎn)生之時(shí)，叫做“中”；產(chǎn)生以后以氣度控制，叫做“和”?！爸小?，是應(yīng)保持的態(tài)度；“和”，是應(yīng)遵循的理念?！昂汀迸c“中”同得，則可天人合一，萬(wàn)物繁育有序。北宋程顥、程頤《二程集》：“《中庸》之書(shū)，學(xué)者之至也。善讀《中庸》者，只得此一卷書(shū)，終身用不盡也?！吨杏埂分裕胖畡t彌六合，卷之則退藏于密。2《中庸》始言一理，中散為萬(wàn)事，末合為一理。但“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”意思是：國(guó)家是可以安定和治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，快刀是可以去踩的，但中庸之道卻是很難做到的。緣何會(huì)如此？我們從儒家思想對(duì)至今的影響來(lái)看，以孩子從小接受的教育來(lái)看：

現(xiàn)今的社會(huì)與儒家所產(chǎn)生的社會(huì)有本質(zhì)區(qū)別，法制社會(huì)、國(guó)泰民安、民主自由、是一個(gè)信息化和交互化的時(shí)代。那么在這樣一個(gè)時(shí)代中，學(xué)校中的孩子能否完全觀念自由化，如同西方開(kāi)放社會(huì)一樣，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，發(fā)覺(jué)自身潛力，成為人群中耀眼的那一個(gè)？不可否認(rèn)我們?cè)噲D正往這個(gè)方向前行，但背道而馳的景象也常伴左右。在中國(guó)普通大眾家庭里，從開(kāi)始懂事時(shí)，父母就苦口婆心的給我們敘述一些處事方法及理念，而這些思想如果追根溯源的話，可能本質(zhì)上都離不開(kāi)儒家文化，已然成為他們內(nèi)心中的道德倫理觀，滲透于日常生活中的大大小小事。比如，很多的父母會(huì)教導(dǎo)孩子不要太出風(fēng)頭，保持低調(diào)安靜不大聲喧嘩。在學(xué)校中，不要與同學(xué)發(fā)生不必要的爭(zhēng)執(zhí)，能忍則忍。要聽(tīng)老師的話，以好好學(xué)習(xí)為主，不去搗亂不能做出格的事，。在家中要聽(tīng)父母的話，不做出可笑的事不胡鬧等等諸多這樣的事?？傮w看來(lái)，中國(guó)多數(shù)家庭及學(xué)校的教育都離不開(kāi)此。這種教育制度下所培養(yǎng)出來(lái)的孩子大多性格敦厚老實(shí)，不愛(ài)出風(fēng)頭，不知道如何表現(xiàn)自己的才能，即使是自己所長(zhǎng)也可能因?yàn)樾睦碜饔枚駴](méi)不為人所見(jiàn)。他們是傳統(tǒng)教育老師眼中的好孩子。這些人處世有道德原則，但很多時(shí)候大眾面前不主動(dòng)去表現(xiàn)和堅(jiān)持己見(jiàn)。同時(shí)由于不堅(jiān)持己見(jiàn)，會(huì)不經(jīng)意間妥協(xié)，這也是中國(guó)民眾從眾心理產(chǎn)生的一個(gè)根本性因素。很多的場(chǎng)合里你都會(huì)聽(tīng)到“隨便”“怎么都行”。

由表及里，由外及內(nèi)我們來(lái)闡述一下在現(xiàn)今智能化的社會(huì)中，這種現(xiàn)象的好與壞，究竟何者該取何者該棄，如何才能更好的提高國(guó)民素質(zhì)，使傳統(tǒng)儒家文化能夠很好的為現(xiàn)今社會(huì)服務(wù)而不被其不符合發(fā)展趨勢(shì)及阻礙我們發(fā)光發(fā)熱的糟糠所左右。儒家的教育以修身養(yǎng)性為本，但其傳統(tǒng)的思想例如中庸會(huì)使人們不敢有創(chuàng)新意識(shí)，只能落于人后甚至固步自封。中國(guó)的“山寨”技術(shù)的確很強(qiáng)，以至于被打上了中國(guó)制造的標(biāo)簽會(huì)被低看一等，缺乏自主創(chuàng)新技術(shù)，在智能化的社會(huì)不能很好的過(guò)渡，很大程度上是受到了傳統(tǒng)儒家思想內(nèi)在的社會(huì)因素影響。

儒家思想的封建等級(jí)制度把人分成三六九等，而且這種劃分并非競(jìng)爭(zhēng)得到的，而是生而具有的，命運(yùn)不由自身決定的可悲制度。而目前的中國(guó)，在醫(yī)療、教育、生活服務(wù)、衛(wèi)生條件等方方面面，農(nóng)村孩子不如城市孩子，小城市孩子不如大城市孩子，更甭提官宦子弟了。這種想法似乎對(duì)大多數(shù)人而言是一種理所當(dāng)然的想法。這種情況的出現(xiàn)，這種論出生、論血統(tǒng)的倫理思想出處在哪里？作為封建統(tǒng)治工具的儒家思想有不可推卸的責(zé)任！

由于甘為封建階級(jí)的統(tǒng)治工具，被當(dāng)權(quán)者歪曲的理論造成了民眾的愚忠，造成了一種為當(dāng)權(quán)者服務(wù)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在當(dāng)今的社會(huì)不得不說(shuō)被很好的傳承了下來(lái)，甚至當(dāng)作一種規(guī)矩而被默認(rèn)。與西方接觸了諸多年的時(shí)間里，政治多次變更，但這種傳統(tǒng)仍然從骨子里存在并根深蒂固的影響著。

而創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)民族不竭的動(dòng)力。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。如此來(lái)說(shuō)的話，儒家中庸思想對(duì)中華民族還是有很大危害的，也是不能被忽視和否定的。

智能化的定義是指：由現(xiàn)代通信與信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、行業(yè)技術(shù)、智能控制技術(shù)匯集而成的針對(duì)某一個(gè)方面的應(yīng)用。我們用的智能集合，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，其技術(shù)含量及復(fù)雜程度也越來(lái)越高，智能化的概念開(kāi)始逐漸滲透到各行各業(yè)以及我們生活中的方方面面，依賴于機(jī)械智能的行為和語(yǔ)言表達(dá)，并沒(méi)有人類(lèi)可以分辨和糾正的頭腦，因此對(duì)于智能化社會(huì)中儒家學(xué)派的觀念更加應(yīng)該辨識(shí)清楚。一方面不可忽視儒家倫理對(duì)我們自身發(fā)展及修養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)和歸家發(fā)展的有利的一面，但也必須要看到現(xiàn)今智能化社會(huì)下出現(xiàn)的一些不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的因素，或許現(xiàn)在還有些問(wèn)題沒(méi)有到必須要處理的地步，或許有些問(wèn)題還是處于未被發(fā)覺(jué)，但是我們切不可不在意這些問(wèn)題，也許有些已經(jīng)烙在骨子里了，并沒(méi)有為人所注意而已，我們要引起足夠的重視。

總之，儒家倫理文化作為我國(guó)的主體文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，在今日的智能化社會(huì)中，也必定無(wú)法忽視其根深蒂固的觀念。雖然其培育了能夠彌補(bǔ)法律不到之處道德和規(guī)范，同時(shí)也培育出了許多美好的美德品質(zhì)，但儒家倫理觀本身作為維護(hù)封建宗法制度、維護(hù)封建等級(jí)秩序的工具必定存在著很多不足甚至糟粕，阻礙今日社會(huì)前進(jìn)的步伐，也不利于個(gè)體的積極發(fā)展。要提升我國(guó)的文化影響力，提升國(guó)民素質(zhì)，必須從改善我們的傳統(tǒng)文化著手。隨著人們逐漸意識(shí)到這些問(wèn)題，改良后的“中庸主義”，符合現(xiàn)今社會(huì)的 “仁、義、禮、智、信”應(yīng)運(yùn)而生。智能化的普及，更需加強(qiáng)對(duì)儒家中庸文化的進(jìn)一步改進(jìn)和融合，剔除糟粕，在不久之將來(lái)，能夠更好的服務(wù)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，重新煥發(fā)中國(guó)文化之光彩。

注釋?zhuān)?/p>

1.出自《禮記?中庸》古本「三綱領(lǐng)」.

2.李世忠，王毅強(qiáng)，楊德齊．《大學(xué) 中庸》新論．北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012年：91-96頁(yè).

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