藝術(shù)—被時(shí)間空間遺忘了的世界

苑賡殷 （首都師范大學(xué) 100048）

藝術(shù)—被時(shí)間空間遺忘了的世界

苑賡殷 （首都師范大學(xué) 100048）

只有做自己敢于抒發(fā)自己情感的人才能做出藝術(shù)，所以藝術(shù)成果區(qū)別于凡物而具有它的獨(dú)特的魅力，仿佛有著她自己的標(biāo)志一般。同樣哲學(xué)也是如此，人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿祟悡碛新斆鞯拇竽X，人類善于學(xué)習(xí)創(chuàng)造去鉆研去探索，哲學(xué)的思想便是用一種看似直接卻又讓人琢磨思考半天的方式傳達(dá)著作者自己的理念，這不也是一門藝術(shù)嗎？

藝術(shù)；哲學(xué)；靈魂深處；精神；感受；靈魂深處

藝術(shù)是什么？如果單拿出藝術(shù)這個(gè)抽象的代名詞來講給外行人看的第一感覺會(huì)是什么？是梵高豐富多彩顏色堆砌的油畫？還是希臘女神像古典優(yōu)雅完美黃金比例的身體線條？是西方現(xiàn)代主義的變形雕塑？還是安格爾那充滿古典神秘氣息的深色調(diào)油畫作品？是中國(guó)宋元時(shí)代精勾細(xì)描精妙絕倫的工筆畫？無論怎樣就我而言藝術(shù)不是一個(gè)具體的可觸碰的有著嚴(yán)格規(guī)定的某種形象物質(zhì)的代名詞，她是一種無形的觸不到的精神的心靈上的一種感受一種抒發(fā)。當(dāng)然藝術(shù)也不會(huì)都是美的都是取悅?cè)祟愌矍虻?，而是以各種形式方法放肆的描述著你的心靈，這便是人真我靈魂深處的一種體現(xiàn)。正如大家所喜歡的一種流行的大眾審美藝術(shù)形式：電影。這種藝術(shù)形式手法就很直接的將作者的思想傳遞給接受并欣賞藝術(shù)的人們。黑澤明導(dǎo)演的作品《夢(mèng)》這部電影里森林中的鮮花與朝露，彩虹盡頭給人的無限遐想，當(dāng)然也有被砍光的光禿禿的沒有生命的荒涼的桃園。暴風(fēng)雪中險(xiǎn)些喪命但仍與死神頑強(qiáng)搏斗的士兵，被原子彈毀滅的人間煉獄。與其是在講一串夢(mèng)，不如說把人生，哲學(xué)，靈魂，完整的講述了一遍，他仿佛在告訴人們，人生有悲有喜有希望有執(zhí)念，只要人活著一切的感受都取決于自己。開心也好，悲傷也罷，希望也好，失望也罷，都是人類自己靈魂與思想的牽擾。作者通過這部電影吶喊出了人生，用電影這種大眾化的藝術(shù)語言表述了自己內(nèi)心最深處的意念，這不就是哲學(xué)嗎？這不就是藝術(shù)嗎？而其中的主宰者便是我們——人。畫家梵高他的畫就是這個(gè)樣子，我們能從他的畫中很清晰的讀出他作畫時(shí)的心情，興奮，喜悅，或是悲傷，痛苦，絕望。他把自己的思想 感情 靈魂全部融入在這五彩繽紛變化萬千的色彩中。仔細(xì)觀察他的作品就好像是再和他的精神對(duì)話，即使他已經(jīng)去世了，但是他畫面中的單純，充滿理想主義的思想精神依然清晰可見，正如哲學(xué)家所認(rèn)為的，人死后可能失去了肉體，但是意志會(huì)存活比肉體更為長(zhǎng)久的時(shí)間。而藝術(shù)作品中的精神便是畫家自己的意志，堅(jiān)定的存活在這一件件打動(dòng)人心的藝術(shù)作品中。

下面讓我們來談一談藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，不知大家有沒有留心一個(gè)很明顯的規(guī)律，就是在藝術(shù)發(fā)展的最原始的階段，藝術(shù)都是作為無意識(shí)的而存在，也就是藝術(shù)的萌芽期，而在藝術(shù)逐漸發(fā)展的時(shí)期，因?yàn)橛械奈镔|(zhì)方面的支持，人們吃飽了穿暖了，滿足了人們生活上的需求才會(huì)對(duì)美產(chǎn)生渴望，才會(huì)對(duì)精神進(jìn)行剖析，才會(huì)產(chǎn)生并欣賞藝術(shù)這門精神上的奢侈品。例如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的油畫都是用雞蛋清調(diào)色在刷有特殊物質(zhì)材料的教堂墻壁上繪畫?；蛘呤菫橛绣X人制作精致的一比一的雕塑。現(xiàn)在我們回過頭來看看中國(guó)古代的傳統(tǒng)繪畫，從過去的只為統(tǒng)治者服務(wù)，到為宗教繪制精妙絕倫的宗教壁畫等，這也是藝術(shù)，因?yàn)樗从持嗣裥叛鲎非竺烂撾x六道輪回，他們通過藝術(shù)這種獨(dú)特的表達(dá)感情的語言來反映自己內(nèi)心的渴望，以及大腦深處的意志思想，。當(dāng)社會(huì)不斷進(jìn)步不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)文明的時(shí)候，人們也就更向往自由更追逐理想，因?yàn)槿嘶钪褪菫榱俗非罄硐牒托腋６?，他們努力?chuàng)造伊甸園，努力創(chuàng)造無欲無我的世界，擺脫輪回之苦。所以他們寄托這種思想感情在藝術(shù)上，所以藝術(shù)更接人的靈魂，更接近人內(nèi)心深處的本體。正如西方的抽象繪畫，中國(guó)近代的寫意繪畫，更為哲學(xué)抽象化的文學(xué)作品等一系列我們可以稱之為藝術(shù)的作品與成果。這些藝術(shù)作品不論在材料，內(nèi)容還是表現(xiàn)手法上也都隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步，隨著靈魂的自由而自由。

當(dāng)然這些深入人心的藝術(shù)思想以及創(chuàng)作的主題則是我們自己——人。支撐藝術(shù)的精髓則是人的靈魂。所以要想成為一名藝術(shù)家是一件很不容易的事情，藝術(shù)家不僅要比普通人對(duì)待客觀事物更為敏感，這樣才能感知發(fā)現(xiàn)藝術(shù)靈感與創(chuàng)作源泉，并且藝術(shù)家本人所接受的教育以及家庭背景和其所處的時(shí)代背景以及經(jīng)濟(jì)文化等多方面的客觀因素都在影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。

接下來我要談一談我最為欣賞的幾件藝術(shù)作品，首先是敦煌莫高窟，她即是宗教殿堂，又是一件近乎完美的藝術(shù)成果。為什么她會(huì)成為中國(guó)佛教文化的標(biāo)志，為什么能成為中國(guó)文明的標(biāo)志？去過敦煌莫高窟的人都能體會(huì)到里面那種神奇的力量，那是宗教的力量，是信仰的力量，這種力量凝結(jié)成藝術(shù)品，包含著一種無形的精神傳遞給人們一種震撼人心的思想，所以她被稱之為精神的藝術(shù)，偉大的藝術(shù)。下面再來談一談范寬的《溪山行旅圖》，畫面中暫時(shí)先放下技法與構(gòu)圖的巧妙，讓我們來縱觀整個(gè)畫幅，畫面技法運(yùn)用豐富獨(dú)到，放下技法與其他客觀因素，畫面中那打動(dòng)人力量，天人合一的感覺，真可謂將山川之神與作者內(nèi)心的神思結(jié)合的天衣無縫，黃公望的“渾”，梅花道人的“水禪”，倪云林的幽山絕處，沈周的“平和”，文征明的“淺”，唐寅的“視覺典故”，陳道復(fù)的“幻”，徐渭的“墨戲”，董其昌的“無相法門”，陳洪綬的“高古”龔賢的“荒原”，八大山人的“涉事”等這一切的一切無不訴說著好的藝術(shù)所具有的那種打動(dòng)人的神奇的力量，和淋漓盡致的內(nèi)。最后我不得不提的是我們中國(guó)的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，外行人看字無非是看字整不整，像不像。里面的細(xì)節(jié)整體的氣韻格調(diào)渾然不知。但是細(xì)心鉆研的人會(huì)發(fā)現(xiàn)書法與其他藝術(shù)一樣只不過是用書法家獨(dú)到的筆墨手法與技巧來抒發(fā)作者的真我，只是手法不同罷了，目的都是一樣的，都是為了表達(dá)人們內(nèi)心深處的靈魂與自我，我想大概這就是為什么會(huì)出現(xiàn)顏筋柳骨，王羲之的瀟灑流暢，鄭板橋六分半書的獨(dú)特新怪，吳昌碩石鼓文中的金石氣味，懷素草書的狂放不羈。這不都是寄托著藝術(shù)家的內(nèi)心深處最真摯的感情嗎？

說到這里時(shí)間也差不多了，哲學(xué)是哥哥給予者藝術(shù)家思想的源泉，像充滿營(yíng)養(yǎng)的血液貫穿在藝術(shù)家的身體之中從而浸入到靈魂深處，藝術(shù)是妹妹，敏感又富有創(chuàng)造力，將哲學(xué)賜予他的燭光照亮自己的視野，他們中間千絲萬縷的血肉的聯(lián)系剪不斷，藝術(shù)家用自己充滿智慧的頭腦敏銳的洞察這身邊的世界，并且慢慢的與自己的靈魂相交融，當(dāng)他們擺脫稚嫩成熟之后便要表達(dá)自己的本我，要抒發(fā)自己靈魂深處的吶喊，這種吶喊超越時(shí)間空間獨(dú)立存在，即使肉體早已不在，它也堅(jiān)挺的屹立在被時(shí)空遺忘的角落，無論新鮮與斑駁，無論完整或殘缺，這靈魂與意志便永久的留在了這個(gè)世界上，有時(shí)我在想為甚么佛家要擺脫輪回之苦，無欲無我，為什么藝術(shù)家追求真我感知常人感知不到的東西并且用自己的語言去表達(dá)去抒發(fā)，現(xiàn)在我明白了，博物館里珍貴的古畫，曠世佳作，梵高令人琢磨不透的獨(dú)特的藝術(shù)語言，這些都訴說著藝術(shù)家的內(nèi)心深處的靈魂，他們本我與真我，這個(gè)便是不死不滅無欲無我。超脫了一切的精神的濃縮。

苑賡殷（1993- ） ，女，漢族，河北保定人， 碩士在讀，研究方向：中國(guó)花鳥畫創(chuàng)作與研究。