以實例簡述文學(xué)與民族的關(guān)聯(lián)

史 曼 （四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610064）

以實例簡述文學(xué)與民族的關(guān)聯(lián)

史 曼 （四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610064）

在人們越來越強調(diào)文學(xué)的世界性和開放性的時代，不能遺忘少數(shù)民族文學(xué)，更不能遺忘文學(xué)本身所飽含的民族背景、民族成分和民族特點。據(jù)此，本文從以下方面探討和闡述了文學(xué)與民族的關(guān)聯(lián)問題：民族性是文學(xué)的重要特性，民族是影響文學(xué)的重要因素，民族文化是少數(shù)民族文學(xué)素材的重要來源，少數(shù)民族是我國培養(yǎng)作家的重要母體，民族交流與融合為促進文學(xué)發(fā)展提供了重要條件。在此基礎(chǔ)上，本文就“在以漢文化的大背景之下如何既保持獨立、又能夠把少數(shù)民族文化發(fā)揚光大”進行了思考，并提出了四點方向性的建議。

文學(xué)；藝術(shù)；關(guān)聯(lián)

我國是一個以漢族為主體、多民族共同繁榮的社會主義國家，各民族共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華歷史和文化。在我國文學(xué)藝術(shù)歷史上，除了漢族以外，幾乎每個少數(shù)民族都作出過不可磨滅的貢獻。更有意思的是，中國古典小說史上的巔峰之作——《紅樓夢》竟然不是漢族作家創(chuàng)作的，而是滿族作家曹雪芹的結(jié)晶，這是滿漢文化交融的成功典范。因此，在這樣一個人們越來越強調(diào)文學(xué)的世界性和開放性的時代，當(dāng)我們回顧中國文學(xué)史的發(fā)展歷程時，越不能遺忘少數(shù)民族文學(xué)，更不能遺忘文學(xué)本身所飽含的民族背景、民族成分和民族特點。因為，這直接關(guān)系著文學(xué)與民族的關(guān)聯(lián)問題，同時也關(guān)系著民族文化的時代傳承和民族凝聚力問題。

一、民族性是文學(xué)的重要特性

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，人與人、國與國之間的聯(lián)系和交流更加方便、快捷和頻繁，因此一些學(xué)者提出了“地球村”的概念。在文學(xué)領(lǐng)域，越來越多的人注重了文學(xué)作品的世界性問題。但是，正如王紀人指出的“作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。1”在文學(xué)界，民族性和民族風(fēng)格是區(qū)別一個國家的作品與另一國家的作品、一個民族的作品與另一民族的作品的重要標尺。因此，無論社會如何發(fā)展，科技如何進步，民族性始終的文學(xué)的重要特性。任何一名作家、詩人、文學(xué)家都首先要成為某一個名族的一份子，無論他們自身主動還是被動、有意識還是無意識，都或多或少地要受到民族身份和民族文化、民族心理等的深刻影響。

二、民族是影響文學(xué)的重要因素

創(chuàng)作文學(xué)作品的作家，無論其作品最終產(chǎn)生了多大的世界影響，取得了多高的社會地位，但作家的民族身份是永遠不可改變和磨滅的。文學(xué)作品來源于生活，是客觀世界在作家頭腦中的反映后進行藝術(shù)加工和創(chuàng)新的智力成果。作家從小在一個民族或者族群里長大，他對世界和認知里不來民族、家族的影響，他的家族經(jīng)歷、民族感情、將成為其文學(xué)作品的重要反映內(nèi)容，甚至成為作品的感情基調(diào)，對于少數(shù)民族作家來說，這種痕跡更為清晰和明顯。例如：藏族作家阿來在其代表作《塵埃落定》中，描寫民主改革前在一個中央和地方政府都疏于管轄的區(qū)域的藏族社會生活，反映了藏族土司制度沒落下各土司之間發(fā)生的繼承權(quán)、霸權(quán)之爭，刻畫了與漢民族大不相同的器物用品、風(fēng)土民情、社會制度、宗教法律、教育禮儀等，使得這部作品本身具有很強的民族性和獨特性，充滿了藝術(shù)性和感染力，并獲得讀者的廣泛好評。

三、民族文化是少數(shù)民族文學(xué)素材的重要來源

共同的文化是一個民族子民共同的靈魂。一個民族的語言文字、神話傳說、原始宗教、民風(fēng)民俗、民族性格、民族習(xí)慣、思維方式、審美情趣、民族藝術(shù)、科學(xué)技藝、文明歷史等在長期的歲月積累、沉淀、作用和相互融合中共同構(gòu)成了一個民族的民族文化。文學(xué)是一個民族的個體或群體，利用本民族或其他民族的語言文字而創(chuàng)作的文字藝術(shù)品，因此它離不開民族文化的澆筑和滋養(yǎng)。每個民族都有不同于其他民族的歷史和文化，都在不斷認識世界和改造世界的過程中創(chuàng)造和發(fā)生多許多喜、怒、哀、樂的精彩故事，這些不同民族的故事往往是少數(shù)民族作家的重要文學(xué)營養(yǎng)，使他們在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中獲取素材和靈感的重要來源。因此，文學(xué)是民族文化的重要載體和表現(xiàn)形式，更是民族文化的瑰寶和結(jié)晶。反過來，任何一部優(yōu)秀的少數(shù)民族作品，都是這個民族文化的重要組成部分，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠有效地促進和推動民族文化的發(fā)展。

此外，民族特色對對作家的文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生深刻的影響。法國著名思想家、文學(xué)家伏爾泰曾說：“從寫作的風(fēng)格來認出一個意大利人、一個法國人、一個英國人或一個西班牙人，就象從他面孔的輪廓，他的發(fā)音和他的行動舉止來認出他的國籍一樣容易。”2伏爾泰講的正是民族背景對一個作家的文學(xué)風(fēng)格的深刻影響。作家作品的風(fēng)格總是產(chǎn)生于特定的時代和民族中，因而，受到不可避免地要受到其本民族的深刻影響，對文學(xué)風(fēng)格的形成和發(fā)展有著重要的作用。優(yōu)秀的作家更是會積極融入民族和群眾之中，讓其作品作品總是根植于本民族的生活土壤中，總是受到民族文學(xué)傳統(tǒng)，民族文學(xué)精神，民族文學(xué)的欣賞習(xí)慣的熏陶和感染，因此他們的風(fēng)格也常常具有強烈的民族特色。

四、少數(shù)民族是我國培養(yǎng)作家的重要母體

在我國，雖然與漢族相比，少數(shù)民族人數(shù)較少，但民族民族大多能歌善舞、多才多藝，是培養(yǎng)優(yōu)秀文學(xué)才子的重要母體。在古代，我國少數(shù)民族中誕生了元好問、納蘭性德、曹雪芹等一大批杰出文學(xué)家。在近代，我國少數(shù)民族中陸續(xù)誕生了老舍（滿族）、沈從文（苗族）、莎蕾（回族）、馬子華（白族）、馬曜（白族）、李喬（彝族）、舒群（滿族）、陸地（壯族）、李納（彝族）、苗延秀（侗族）、端木蕻良（滿族）、納?賽音朝克圖（蒙古族）、擦珠?阿旺羅桑（藏族）等一大批有影響的作家、詩人。新中國成立后，長期存在的民族壓迫制度推出歷史舞臺，更有一大批優(yōu)秀的少數(shù)民族作家很快成長起來。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，在4次全國少數(shù)民族文學(xué)評獎中，55個少數(shù)民族中已有53個民族的作者獲過獎。3其中比較著名的如蒙古族作家李凖的長篇小說《黃河?xùn)|流去》和回族作家霍達的長篇小說《穆斯林的葬禮》還先后斬獲了茅盾文學(xué)獎。此外，中國彝族詩人吉狄馬加的詩作還走出國門，獲得2014南非“姆基瓦人道主義獎”，成為中國少數(shù)民族文學(xué)走向世界的一個代表。

五、民族交流與融合為促進文學(xué)發(fā)展提供了重要條件

一般來說，對于文學(xué)創(chuàng)作來說，各民族之間的平等交流是最為有利的。例如，在宋代，隨著少數(shù)民族統(tǒng)治者漢文化水平不斷提高，相繼涌現(xiàn)出了契丹人蕭觀音、耶律倍、蕭瑟瑟，金代女真人完顏亮、契丹人耶律履等一批少數(shù)民族漢語作家，有的作家水平甚至超過漢族文人。4但令人意外的是，有時民族歧視也會對文學(xué)產(chǎn)生一定積極作用。例如：遼、金兩朝均實行 “蕃漢雜用”，居于統(tǒng)治階層的契丹人、女真人的政治和社會地位明顯高于漢族文人，因而不可避免地存在民族歧視，使得一些漢族文人難以躋身上層政治，使得漢族文人的政治理想遭受打擊和挫折，這樣反而使得他們能夠把更多的時間、精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，在客觀反而造就了許多文學(xué)經(jīng)典作品，促進了文學(xué)的繁榮發(fā)展。

六、漢文化背景下的我國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展淺思

我國是一個漢族占據(jù)主體地位的多民族國家，漢文化是中國文學(xué)發(fā)展的大背景。幾乎每一位少數(shù)民族作家都會面臨著“在以漢文化的大背景之下如何既保持獨立、又能夠把少數(shù)民族文化發(fā)揚光大”的思考和糾結(jié)。對于少數(shù)民族作家來說，筆者認為應(yīng)該努力做到以下幾點：一是要積極培養(yǎng)一種文學(xué)擔(dān)當(dāng)和熱愛，努力學(xué)好本民族的文化知識和文學(xué)經(jīng)典，為傳承、弘揚和發(fā)展本民族文化打下良好的基礎(chǔ)；二是要熱愛本民族的文化和文學(xué)，積極關(guān)心本民族文化事業(yè)和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，爭做民族文化的傳承者和民族文學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)造者；三是要深入研究本民族的文學(xué)特點、語言風(fēng)格等，吸收和繼承其中獨特、優(yōu)秀的部分并不斷創(chuàng)新，始終努力保持和發(fā)揚自己民族文學(xué)的獨特性；四是要積極融入世界，積極推動本民族文學(xué)走向世界，加強對國內(nèi)、國際其他民族文學(xué)的學(xué)習(xí)、交流和借鑒，實行取長補短方略，在交流中創(chuàng)新，在融合中發(fā)展，在分享中體現(xiàn)價值，在釋放民族文學(xué)魅力中擴大本民族文學(xué)的影響力。

七、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出，“我國少數(shù)民族能歌善舞，長期以來形成了多姿多彩的文藝成果，這是我國文藝的瑰寶，要保護好、發(fā)展好，讓它們在祖國文藝百花園中綻放出更加絢麗的光彩”5。文學(xué)雖然不分民族和國界，但文學(xué)作者的是有自己的民族和國家的，文學(xué)作品的風(fēng)格是反映和體現(xiàn)一個民族的特色的。當(dāng)前，越來越多的人認識到“文學(xué)是民族的，也是世界的”。說明由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，已經(jīng)成為人類文學(xué)活動發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的主要潮流和趨勢。但是我們必須承認，只有富有多樣性的各民族文學(xué)之間實現(xiàn)不斷交流、融合和創(chuàng)新，才創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)世界，才構(gòu)成了世界文學(xué)這個“大花園”。當(dāng)我們在世界文學(xué)的大家園中流連忘返時，千萬不能忘記了文學(xué)的民族性。

注釋：

1.參見《文學(xué)風(fēng)格與民族文化》http://blog.sina.com.cn/s/blog

2.參見《李進書：啟蒙主義的民族文學(xué)情結(jié)》http://iel.cass.cn/2006/ ddlt/ljs_qmzydmzwxqj.htm

3.參見http://www.chinawriter.com.cn/2003/2003-12-19/46267.html

4.參見http://www.gmw.cn/01gmrb/2003-01/29/17-80

5.摘自新華網(wǎng)《習(xí)近平：在文藝工作座談會上的講話》http://news. xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm。

[1]錢念孫. 論世界文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系[J]. 文藝理論研究,1986,06:2-10.

[2]何報琉. 現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族作家與漢文學(xué)的關(guān)系[J]. 中央民族學(xué)院學(xué)報,1987,03:79-83.

[3]艾光輝,艾美華. 新疆當(dāng)代各民族文學(xué)關(guān)系的實證分析[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2014,03:108-114.

[4]朱德發(fā). “民族的文學(xué)”與“世界的文學(xué)”——論茅盾現(xiàn)代文學(xué)觀的前瞻性[J]. 吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2015,02:121-130+175.

[5]姚新勇. 尋找:共同的宿命與碰撞——“轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)與邊緣區(qū)域及少數(shù)民族文化關(guān)系研究”導(dǎo)論[J]. 南方文壇,2010,03:61-65.

[6]劉亞虎. 中國南方少數(shù)民族文學(xué)文化的特質(zhì)及其與漢族文學(xué)的關(guān)系[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線,1999,04:116-124.

史曼（1992- ），女，漢，山東煙臺，系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。