云南鶴慶新華村白族銀器的保護研究

臧鈺婕 （昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院 650500）

云南鶴慶新華村白族銀器的保護研究

臧鈺婕 （昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院 650500）

大理鶴慶新華村銀器技藝作為云南銀器藝術(shù)的重要組成部分,無論從手工打造銀器技藝的完整性，白族文化的包容性、紋樣的獨特性、趣味的典型性上來說都是云南銀器工藝行業(yè)中一個非常具有說服力的代表，鶴慶新華村銀器具有非常高的研究價值。

銀器；鶴慶；新華村

一、新華村銀器工藝的歷史發(fā)展

民間工藝常常是一個民族思想情感文化的體現(xiàn)，它反映出一個民族的文化結(jié)構(gòu)和文化特質(zhì)。它是民族文化的一個基因，它的生存發(fā)展都依賴于民族文化這條精神的主脈，具有其它地區(qū)無法復制的客觀因素，它的生存發(fā)展常常具有它特定的人文風情。

1.新華村銀器的起源

銀礦資源作為人類最早發(fā)現(xiàn)和開采利用的金屬之一，早在5000多年前人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、并且能夠采集自然銀。云南是銀器打造制作最早的發(fā)祥地之一，從歷史資料看，早在春秋時期，云南的土著民族就已經(jīng)能制作精美的銀器。此后，經(jīng)歷了兩漢之唐宋的南詔大理國時期，云南銀器工藝的加工已日臻成熟。特別是在大理白族自治州的鶴慶縣新華村，以精湛的手工藝生產(chǎn)加工各種具有濃郁地方民族特色的銀飾品聞名于世。到了21世紀，新華村基本家家戶戶都在從事銀器的生產(chǎn)制作。由于質(zhì)量良好、設(shè)計風格多樣使得新華村的手工藝品暢銷國內(nèi)外，在支持和改善了生活的同時，還讓新華匠人的美名遠揚。

2.茶馬古道上銀器的發(fā)展

茶馬古道貫穿南北，它將滇、川、藏連為了一體，是中國與西南國家連接的一條商道。

而鶴慶新華村正處在這條經(jīng)濟與文化交流的節(jié)點上，這就使得周邊許多民族的文化傳播到了白族，白族本身又是一個包容性極強的民族，從而就形成了豐富多彩的白族文化。白族鶴慶新華村銀器受豐富多彩的民族文化的影響，不斷的更新和發(fā)展。

由于新華村耕地面積有限，所以處在茶馬古道上的新華村中的許多男人都是以手藝闖蕩南北，女人則是在家里照顧老小，耕種不多的田地。男人們在外做銀活，走村串寨，成為“小爐匠”。小爐匠通過茶馬古道，足跡遍布貴州、西藏、四川等省外地區(qū)，在這些地區(qū)，他們不斷吸收各地的銀藝優(yōu)點來提高自己的工藝水平，通過各地的銀器樣式來豐富云南白族銀器文化，在各種各樣的文化中，不斷提高自己的藝術(shù)底蘊。

新華村在漫長的發(fā)展進程中，不斷地與外界相互交流，新華村銀器也通過茶馬古道遠銷各地，而新華匠人也沿著茶馬古道不斷地尋求更好的生活。但隨著交通的發(fā)展，茶馬古道漸漸退出了歷史舞臺，留給我們的是它曾經(jīng)輝煌的歷史，但隨著現(xiàn)在旅游業(yè)的興起，大理麗江旅游線路的出現(xiàn)，鶴慶新華村的名聲也漸漸傳播了出去，直到發(fā)展為現(xiàn)在的多家商鋪的發(fā)展規(guī)模。

二、新華村的發(fā)展現(xiàn)狀

民間藝術(shù)作為中華文化的重要組成部分，以一種蓬勃向上的精神力量貼近著人們的生活。

如今，旅游業(yè)興起，這自然不能缺少“風花雪月”的大理白族的參與。而大理鶴慶新華村作為大理麗江旅游線路的重要一環(huán)，發(fā)展相對較好。發(fā)展較好的如寸發(fā)標大師，他已經(jīng)是“云南省民族民間高級美術(shù)師”，同時也創(chuàng)立了自己的品牌，聲名遠播。他設(shè)計了大理市政府送給香港著名作家金庸先生的“金鑰匙”、大理州政府舉辦“瓜王”競賽的獎杯、還有西藏自治區(qū)訪美代表團禮品《布達拉宮》以及使他成名的“九龍壺”。這些都是以傳統(tǒng)銀藝為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)民族文化為依托完成的創(chuàng)新性作品。他的作品都是從民族內(nèi)部的意識和審美出發(fā)，秉持著自己的初心,創(chuàng)造出具有自己個性的作品。

正如每個硬幣都有兩面一樣，新華村的發(fā)展有著令人驕傲的成果的同時，自然也會有相對急功近利的表現(xiàn)?，F(xiàn)在新華村許多銀器藝人的民族傳統(tǒng)文化意識逐漸變?nèi)?，隨著時代的發(fā)展，他們不再去認真領(lǐng)悟每個圖案和造型背后所蘊藏的涵義，只是單純的學習技術(shù)，這種心態(tài)會使他們?yōu)榱私痈嗟挠唵?，產(chǎn)生更多的利益，而逐漸淡忘白族文化的博大精深。

三、新華村銀器的傳承及保護

白族銀器手工藝是白族文化的一部分，為了使民族文化得到更好的發(fā)展，傳承白族銀器手工藝成為一個值得我們?nèi)リP(guān)注和研究的問題，也是白族銀器文化在以后的發(fā)展中必須解決的問題。

1.發(fā)揮大中專院校優(yōu)勢，在學校開辦相關(guān)的專業(yè)。在學校開辦相關(guān)專業(yè)，可以使學生更深入的學習制作銀器的技藝，同時還可以提高對白族文化知識的學習。院校還可以開設(shè)營銷課程，培養(yǎng)學生成為既懂技藝，又知道店鋪的經(jīng)營之道，還懂得銀器紋樣的歷史文化，從而培養(yǎng)復合式人才。

2.利用公共資源和各種宣傳手段提高鶴慶銀器的知名度。現(xiàn)在許多漢族青年對白族銀器沒有很深的印象，所以我們要抓住各種經(jīng)貿(mào)展銷活動的有利商機，組織精品銀器作品參展，從而擴大新華村的聲譽，增進人們對鶴慶銀器的了解。制作關(guān)于銀器的3D動畫小視頻，在微信公眾號、微博上傳播白族銀器文化。

3.成立白族鶴慶銀器文化藝術(shù)博物館?？捎烧鲑Y，廣泛征集民間銀器工藝精品，通過博物館的形式充分展示鶴慶銀器的精髓，為人們提供一個了解鶴慶銀器的專業(yè)場地。藝術(shù)博物館還可以采用3D動畫和VR技術(shù)再現(xiàn)銀器的制作過程和紋樣，將銀器的制作過程通過VR眼鏡展示出來，讓受眾可以更好的了解銀器的制作過程，一方面可以傳播白族文化，另一方面也加深了受眾對銀器的喜愛。

四、小結(jié)

民族工藝文化是博大精深的，民族工藝的存在與發(fā)展可以很好體現(xiàn)一個地方的文化特征和歷史風貌。作為一個地區(qū)的文化載體，民族工藝具有很重要的影響力。它的制作與開發(fā)既是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是現(xiàn)代科學技術(shù)文化的體現(xiàn)。在新的時代背景下，民族文化肩負著創(chuàng)造經(jīng)濟價值的功能，也肩負著民族文化復興與傳承的使命。在新的階段，對于包括民族民間工藝在內(nèi)的民族文化，我們不能只把它看作社會經(jīng)濟發(fā)展的手段，而要看作是人類文化的傳承與保護。

[1]曹秉進.云南鶴慶白族銀器工藝[M].昆明：云南大學出版社，2012.

[2]田星民，胡鶴麟.云南銀器[M].昆明:云南人民出版社，2005.

[3]曹畢飛.白族銅器鍛造工藝研究[D].北京:清華大學，2006.

[4]潘妙.云南白族銀器及銀飾[J].清華大學美術(shù)學院學報，2005年03 .

[5]章虹宇.茶馬古道與鶴慶商幫[J].云南民族大學學報,2005年5月，第22卷，第3期.

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指導老師：余昌

臧鈺婕，昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院在讀研究生，研究方向：設(shè)計學。