“中國(guó)題材”英語(yǔ)小說(shuō)的回譯與變異
——以賽珍珠《大地》中譯本為例

⊙李書(shū)影［淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 淮北 235000］

——以賽珍珠《大地》中譯本為例

⊙李書(shū)影
［淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 淮北 235000］

“中國(guó)題材”的英語(yǔ)小說(shuō)是一種特殊類型的跨國(guó)文學(xué)作品，承載著異域中國(guó)文化的認(rèn)知與傳播。其漢譯聚焦把英語(yǔ)環(huán)境下的中國(guó)故事，通過(guò)文本“修正”或“明晰化”等策略回歸到中國(guó)文化語(yǔ)境中。本文結(jié)合文學(xué)變異學(xué)和后殖民翻譯理論，以賽珍珠《大地》為例，剖析中國(guó)特色專項(xiàng)文化內(nèi)容的回譯與變異，概括出中國(guó)譯者的文化翻譯行為規(guī)范，拓展文學(xué)翻譯視閾研究的維度。

“中國(guó)題材”英語(yǔ)小說(shuō) 《大地》 回譯 變異

全球化時(shí)代的到來(lái)促使國(guó)家與民族間的文化交流日趨頻繁，跨文化文學(xué)作品或跨國(guó)文學(xué)作品逐漸成為一種獨(dú)具特色的文學(xué)傳統(tǒng)。其中，由英美人或華裔創(chuàng)作的“中國(guó)題材”英語(yǔ)小說(shuō)成為跨國(guó)作品的典型性代表之一。這類中國(guó)敘事作品蘊(yùn)含多種文化意象，承載著異域中國(guó)文化的認(rèn)知與傳播，而其漢譯聚焦把語(yǔ)言和文化相異的中國(guó)故事，通過(guò)文本“再創(chuàng)造”回歸到中國(guó)文化語(yǔ)境中。關(guān)于“中國(guó)題材”英語(yǔ)小說(shuō)的漢譯研究，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多聚焦于翻譯雜合問(wèn)題的討論，“提出中國(guó)譯者需要遵循差異性倫理，適度雜合歸化與異化兩種翻譯策略，求同存異，才能更好地完成跨文化交流的歷史使命”。本文擬以賽珍珠《大地》中譯本為例，結(jié)合文學(xué)變異學(xué)和后殖民翻譯理論，系統(tǒng)地研究此類作品中國(guó)文化專有項(xiàng)的回譯策略和文本變異現(xiàn)象，揭示其特殊性、必要性和可接受性，探究中國(guó)譯者應(yīng)采取的翻譯策略，概括出翻譯行為規(guī)范，拓展文學(xué)翻譯視閾研究的維度。

《大地》（The Good Earch）是賽珍珠的代表作之一，1931年在美國(guó)出版，1932年獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)。1938年，賽珍珠憑借此部小說(shuō)贏得了文學(xué)殿堂的至高榮譽(yù)，成為美國(guó)歷史上第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女作家?；谠谥袊?guó)近四十年不同階層生活的親身經(jīng)歷，她通過(guò)高超的藝術(shù)手法塑造出一批形象生動(dòng)、較為客觀的中國(guó)農(nóng)民形象。這部英語(yǔ)小說(shuō)闡述著“不是放在與西方人，而是放在與其他中國(guó)人的相互關(guān)系中加以描述”的中國(guó)故事，使西方世界對(duì)中國(guó)人民和中國(guó)文化有了更多的理解和認(rèn)知，同時(shí)也顛覆了美國(guó)主流社會(huì)作家所描繪的“華人異教徒”“黃禍”和“不可思議的東方”的刻板形象。然而，作品中包含著大量的中國(guó)文化專有項(xiàng)，具有顯著的民族特性，在漢譯過(guò)程中難以在英語(yǔ)里找到完全對(duì)等的詞語(yǔ)。盡管后殖民翻譯理論家“韋努蒂、尼蘭賈納與斯皮瓦克都贊成在翻譯過(guò)程中使用異化的翻譯策略以達(dá)到解殖民的目的”，但是完全采取異化的翻譯策略必會(huì)導(dǎo)致譯文讀者的理解困難。這些中國(guó)文化專有項(xiàng)詞語(yǔ)的內(nèi)涵和外延意義得不到充分表達(dá)，不僅使文化交流受阻，而且造成獨(dú)特文化體驗(yàn)的缺失。因此，為盡可能完整地保留中國(guó)文化專有項(xiàng)詞語(yǔ)的外延，彰顯其表征的文化內(nèi)涵，譯者采用文化回譯策略，用多元化方式處理中國(guó)文化負(fù)載詞和專有項(xiàng)（包括稱謂、名稱、慣用語(yǔ)等），盡管出現(xiàn)文本變異的現(xiàn)象，但消除了美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化弱勢(shì)中國(guó)文化的異質(zhì)性，彰顯了中國(guó)文化身份的主體性。具體實(shí)例翻譯策略如下。

一、直譯

（1）Then seeing that Wang Lung was too innocent he said,“A little silver is a good key.”

他看到王龍?zhí)煺?，便說(shuō)道：“拿進(jìn)門(mén)錢來(lái)?！?/p>

（2）He was compelled to remind himself,“There is this woman of mine.The thing is to be done.”And he began to undress himself doggedly.

他安慰自己，“這是我的女人?？偟酶赡莻€(gè)事的，”他硬著頭皮脫掉衣服。

例句（1）末尾的“A little silver is a good key”直譯為漢語(yǔ)“進(jìn)門(mén)錢”。這類詞語(yǔ)表達(dá)基本沒(méi)有隱喻性，指王龍第一次去地主黃家娶阿蘭為妻，看門(mén)人在通報(bào)之前，討要的進(jìn)門(mén)錢。盡管“進(jìn)門(mén)錢”帶有些許文化色彩，但無(wú)超載語(yǔ)義信息，譯文在一定程度上無(wú)須對(duì)源文本做出調(diào)整，直譯不會(huì)引起讀者誤解。例句（2）中的“The thing is to be done”有著隱喻性的內(nèi)涵，實(shí)指王龍與妻子成親后的圓房之事，但考慮到中國(guó)文化對(duì)男女之事一般采用隱含式的表達(dá)方式，直譯為“總得干那個(gè)事的”，這樣處理不僅可以確保意思明確，而且有效地保留了詞語(yǔ)所表征的中國(guó)語(yǔ)境故事下的文化內(nèi)涵。可見(jiàn)，中英文化中同一隱喻性表達(dá)亦可保持一致，直譯策略可以使源文本語(yǔ)言和表述文化之“異”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

二、意譯

（1）Atmy age the bones are water in the morning until food is given them.

到我這個(gè)年紀(jì)，身子骨早晨都是虛的，非吃些東西才行。

（2）Lest we cannot keep her virgin with this hot tiger in the house.

家里有這么一條色狼，等她失去貞潔就不好辦了。

（3）We will eat a little less then at the spring festival.

那在清明節(jié)就少吃一些。

例句（1）中的“water”在英語(yǔ)中是“水或水域”的意思。根據(jù)語(yǔ)境，作品中想表達(dá)的語(yǔ)義是“weak”或“empty”，說(shuō)明王龍的老父親身體比較虛弱。英語(yǔ)為母語(yǔ)的人一般不習(xí)慣使用“water”表達(dá)“虛弱”之意，但賽珍珠卻有意選擇此詞語(yǔ)，旨在讓美國(guó)讀者感覺(jué)到其表達(dá)方式的異樣，意識(shí)到小說(shuō)表層英語(yǔ)之下的中國(guó)語(yǔ)言及其負(fù)載文化的存在。譯者把“the bones are water”譯為“身子骨是虛的”，不僅符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，而且同時(shí)把中國(guó)文化回譯到作品中。例句（2）中的“hot tiger”字面含義為“白虎”，在中國(guó)文化中多指一種兇神，逢之則多不吉，在底層亦指性淫之人。小說(shuō)中，特指王龍叔叔的兒子是貪婪好色之徒，其存在對(duì)王龍家的二女兒造成巨大的威脅。譯者將“hot tiger”意譯為“色狼”，文化回譯效果比較理想。例句（3）中的“the spring festival”意譯為“清明節(jié)”，看似是誤譯，其實(shí)是譯者對(duì)原作中有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言、文化表述的“修正”。盡管我們習(xí)慣把“the spring festival”譯為“春節(jié)”，但根據(jù)《大地》開(kāi)篇對(duì)皖北地區(qū)的環(huán)境描寫(xiě)，王龍娶妻之時(shí)已是春天，小麥正生長(zhǎng)，且青桃已上市，顯然已不是過(guò)年的那個(gè)“春節(jié)”，而是春天的季節(jié)——清明節(jié)。作為二十四節(jié)氣之一，“萬(wàn)物生長(zhǎng)于此時(shí)，皆清凈明潔，故謂之清明”。譯者在翻譯過(guò)程中面對(duì)語(yǔ)言和文化的差異，采用意譯的翻譯策略進(jìn)行“創(chuàng)造性的叛逆”，源文本經(jīng)過(guò)文化“修正”產(chǎn)生變異，確保譯文符合漢語(yǔ)規(guī)范和語(yǔ)言文化習(xí)慣?？梢?jiàn)，“中國(guó)題材”英語(yǔ)小說(shuō)的漢譯不僅僅是中國(guó)文化的故國(guó)回歸，還是譯者創(chuàng)造性地處理中美文化之間的碰撞與交流的過(guò)程。

三、增譯

（1）We shall have to buy a good basketful of eggs and dye them all red for the village.Thus will everyone know I have a son.

我們要買一大籃鴨蛋,把它們?nèi)炯t然后分給村里的人。人人都會(huì)知道我有了兒子。

（2）In the central room of his house therefore he had set benches and tables and for a small sum at each feast day in the year he taught boys in the classics.

因此他在他家的堂屋里放了一些桌椅，過(guò)年過(guò)節(jié)收一小筆錢作學(xué)費(fèi),便教起孩子們來(lái)了。他教孩子們讀《四書(shū)》《五經(jīng)》。

例句（1）中的“eggs”增譯為“鴨蛋”，例句（2）中的“the classics”增譯為“《四書(shū)》《五經(jīng)》”。這些詞語(yǔ)作為中國(guó)所特有的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)典籍，具有豐富的文化內(nèi)涵和外延寓意，凝聚著中華民族的倫理觀念、思維方式和價(jià)值取向等，譯者在回譯過(guò)程中需要增補(bǔ)相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。紅鴨蛋是漢族民間慶賀生育喜事的饋贈(zèng)禮物。作為漢族的一種禮儀風(fēng)俗，男孩送雙數(shù)，寓意未來(lái)娶妻生子；女孩送單數(shù)，將來(lái)嫁人為婦?！凹t色”不僅寓意喜慶氣氛，而且可辟去災(zāi)禍，保佑孩子安然無(wú)恙。而涉及私塾中能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書(shū)籍，必然需要增補(bǔ)幾千年儒家思想的核心載體《四書(shū)》《五經(jīng)》。四書(shū)包括《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材，在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，合稱“五經(jīng)”，是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。因此，譯者通過(guò)增譯的策略對(duì)“eggs”和“the classics”進(jìn)行“明晰化”的處理，渲染了缺乏的具體細(xì)節(jié)，超越了英文字句的意義和功能，用恰當(dāng)?shù)姆绞交刈g還原中國(guó)風(fēng)俗和典籍，有助于中華民族文化傳統(tǒng)的保存與繼承。

四、稱謂對(duì)應(yīng)詞替換

（1）It is better to live alone than to marry a woman who has been a slave in a great house.

娶個(gè)大戶人家的丫頭還不如打光棍呢。

（2）He would buy a stick of incense and place it in the little temple to the Earth God.

他要買一束香，燒給小廟里的土地爺。

（3）Now you are the only son of my uncle and after you there are none to carry on his body and if you go to war what will happen？

可是你是叔叔的獨(dú)生子，你下面沒(méi)有續(xù)他這股香火的人了。你去打仗，誰(shuí)知道會(huì)發(fā)生什么事呢？

例句（1）中的“a woman who has been a slave”翻譯為“丫頭”，例句（2）中的“the Earth God”翻譯為“土地爺”，例句（3）中的“the only son”替換為“獨(dú)生子”。這些詞語(yǔ)在中國(guó)文化中都有特定的稱謂，是民族文化的反映。賽珍珠根據(jù)自己的主觀理解，在源文本中對(duì)此類中國(guó)文化元素用英語(yǔ)進(jìn)行了介入性闡釋的表述。譯者在回譯過(guò)程中采用專屬稱謂替換策略，沿襲了中國(guó)人傳統(tǒng)的稱謂習(xí)慣，還原了源文本所表現(xiàn)的語(yǔ)言與文化的一致性。如Tiger-faced shoes（虎頭鞋）、Squares of red paper（紅對(duì)聯(lián)）、Elder and Younger（大小子、二小子）等。漢語(yǔ)中人際稱謂系統(tǒng)的使用比較復(fù)雜，由“親屬稱謂、社會(huì)稱謂、姓名稱謂和指代稱謂四大系統(tǒng)組成”，且蘊(yùn)含著濃厚的文化內(nèi)涵?；刈g時(shí)譯者應(yīng)該仔細(xì)辨識(shí)，酌情處理，使譯文較為符合說(shuō)話人的身份與故事的時(shí)代背景。如“The Old Lord”（老爺）指舊時(shí)對(duì)貴族、官員、富豪、士紳和雇主的尊稱；“The Old Mistress”（老太太）是對(duì)老年婦女的尊稱；a dirty waiting boy，指舊時(shí)在小飯館打長(zhǎng)工的“小伙計(jì)”，身份卑微、從事臟累差事；the golden skin，指依靠女人提供經(jīng)濟(jì)支持的外貌俊美的“小白臉”。但是在人名稱謂方面，譯者一般采用音譯法進(jìn)行處理，如Wang Lung（王龍）、O-lan（阿蘭）、Ching（老秦）等。

賽珍珠在《大地》中的文化闡釋有效地解決了后殖民語(yǔ)境下英美強(qiáng)權(quán)文化與中國(guó)文化之間的“對(duì)抗”和“誤解”。盡管是英語(yǔ)小說(shuō)，她盡力保留了“中國(guó)題材”的文化之“異”，通過(guò)語(yǔ)境浸淫，使此“異”為美國(guó)主流社會(huì)中的讀者所理解和接受，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期被壓制、被消音的中國(guó)文化在西方語(yǔ)境下得以自我發(fā)聲、自我表達(dá)，增進(jìn)文化間真正的相互交流和了解。而“中國(guó)題材”的英語(yǔ)小說(shuō)漢譯是極具特殊性的語(yǔ)言形態(tài)和文本內(nèi)容統(tǒng)一的翻譯活動(dòng)，文本在語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中必然會(huì)造成文化意象的失落與歪曲、不同文化之間的誤讀和誤釋。譯者通過(guò)直譯、意譯、補(bǔ)譯、稱謂等對(duì)應(yīng)詞替換等翻譯策略，將一些文本細(xì)節(jié)進(jìn)行“修正”或者“明晰化”的變異處理，回譯了原文所渲染的中國(guó)情調(diào)，不僅確保了語(yǔ)言或文本上的回歸，而且實(shí)現(xiàn)了文化上的回歸。

① 周文革、楊琦：《文化全球化語(yǔ)境下華裔美國(guó)文學(xué)的漢譯:以翻譯倫理為視角》，《外國(guó)語(yǔ)文》2011年第3期，第111-113頁(yè)。

② Elizabeth Croll.Wise Daughters from Foreign lands-European Women Writers in China.Pandora,1989:210.

③ 劉芳：《翻譯與文化身份——美國(guó)華裔文學(xué)翻譯研究》，上海交通大學(xué)出版社2010年版，第42頁(yè)。

④ Pear S.Buck.The Good Earth.Simon Schuster Paperbacks，2005.

⑤ 賽珍珠：《大地三部曲》，王逢振等譯，人民文學(xué)出版社2010年版。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

⑥ 田惠剛：《中西人際稱謂系統(tǒng)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1998年版，第2頁(yè)。

作 者：李書(shū)影，淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：華裔美國(guó)文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系2015年安徽省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目（AHSKQ2015D60）成果；2014年安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目（SK2014A370）成果