“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之十一《詩經(jīng)》：順人情而循禮義（下）

山西 劉毓慶

“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之十一《詩經(jīng)》：順人情而循禮義（下）

山西 劉毓慶

《詩經(jīng)》不同于《尚書》《周易》的莊重與神秘，也不同于《禮記》《樂記》的制度性與目的性，它是一部“順人情而循禮義”的書。《毛詩序》說《詩經(jīng)》“發(fā)乎情，止乎禮義”，強(qiáng)調(diào)了《詩經(jīng)》的倫理色彩。它運(yùn)載著民族的情感、精神、氣質(zhì)、心理、意識、觀念、思想、價值判斷等一切內(nèi)在于人的東西，是民族文化精神最具體、最形象、最深刻的展示。

《詩經(jīng)》 人情 禮義 民族文化 價值判斷

《詩經(jīng)》的多重意義

20世紀(jì)，主要把《詩經(jīng)》當(dāng)作純文學(xué)的作品，因而對于《詩經(jīng)》的文學(xué)成就及其對于文學(xué)發(fā)展的意義，各種不同版本的《中國文學(xué)史》中都會談到，我們就不必再說。這里我們所關(guān)注的是其作為“經(jīng)”的意義?！对姟分阅艹蔀椤敖?jīng)”，和它蘊(yùn)含的多重意義是有關(guān)系的?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子在這里講了《詩》三個方面的功能。第一從藝術(shù)功能言，可以興、觀、群、怨?！芭d”是引喻連類，由此及彼，如賦詩言志之類；“觀”是觀政治得失盛衰之跡，如季札觀樂之類；“群”是調(diào)動群體情緒，和而不同；“怨”是抒發(fā)心中的怨悱之情。第二從社會功能言，詩中溫柔敦厚的品格和以禮為核心的人倫道德觀念，對于君臣、父子、夫婦、朋友等各種關(guān)系的處理，都有指導(dǎo)意義，故說近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主。第三從生活功能言，“多識于鳥獸草木之名”，可以了解許多生活知識。劉寶楠說：“鳥獸草木所以貴多識者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識別，匪或妄施，故知其名，然后知其形，知其性。”（《論語正義》卷二十）《詩》為什么有這么多功能呢？就是因為它蘊(yùn)含著多重意義，和我們的生活非常之近。其意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，如前文所述，它是早期先民真情的宣泄，是人類情感的一種自然呈現(xiàn)?！睹娦颉氛f：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！比擞星榫鸵惆l(fā)，“情”的強(qiáng)弱程度不同，“發(fā)”的方式和力度也各有不同，而以歌詩的方式表現(xiàn)出來，無疑是最美的表現(xiàn)形式。這種表達(dá)方式，具有一種醫(yī)療功能。通過歌唱，把自己心中的不平之氣傾泄而出，發(fā)泄出來也就舒坦了。在西方，民間傳說中有個國王長著驢耳朵的故事。國王的驢耳朵在皇冠下掩蓋著，被理發(fā)師發(fā)現(xiàn)了，可他不敢說，說了就會被砍頭。因此憋出病來，沒有辦法，于是跑到一個山洞前大喊：“國王長著驢耳朵……”憋在肚子里的話喊出來了，他的病也好了。詩也是這樣。所以司馬遷說：“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！敝档米⒁獾氖?，《詩經(jīng)》的時代，“當(dāng)時只有詩，無詩人。古人所作，今人可援為己詩；彼人之詩，此人可賡為自作，期于言志而止。人無定詩，詩無定指。以故可名不名，不作而作也”（勞孝輿：《春秋詩話》卷一）。大家者可以借他人酒杯，澆自家塊壘。

第二，因為它在呈現(xiàn)情感的過程中“止乎禮義”，因而具有一種教化作用。所以《毛詩序》說：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”從內(nèi)容上看，它有著匡正民間風(fēng)俗、維持人間正道的重要意義；從音樂上來看，健康歡快的歌聲，同樣可以誘人向上與向善，起到教化的作用。它所具有的倫理道德意義，可以使人在詠唱中，浸潤心田。

第三，它體現(xiàn)著“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”（《毛詩序》）的帶有制度性的規(guī)則。因為那個時代，上下之間信息的溝通，有一部分是靠著詩來傳播的。君王教化百姓需要依靠詩，百姓向君王匯報自己的情緒也需要依靠詩。正如《毛詩序》所說：“男女有所怨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事?！边@也就是孔子所說的“可以怨”。百姓通過歌唱來展現(xiàn)自己原生態(tài)的生活以及表達(dá)自己的情緒，采詩官把它采集到后向上匯報，統(tǒng)治者根據(jù)詩歌的情況來了解民間生活以及政策的得失，從而做出適當(dāng)校正。這是一種信息溝通的有效方式和渠道。其實我們古人的這種制度是非常值得后世人們效仿的，我們現(xiàn)在提倡民主制度，這就是一種民主，或者用“民權(quán)”表述，更接近于其本義。通過歌唱表達(dá)自己真實的感受，自己的不滿和愿望，這是民眾應(yīng)有的權(quán)利，管理者采集這些意見并依此制定政策，這才是明智的做法。所以，《漢書·藝文志》說：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?/p>

第四，《詩經(jīng)》雖然是反映先民情感的，而這種情感卻折射著當(dāng)時的歷史現(xiàn)實。周王朝由盛到衰的歷史過程，在先民喜怒哀樂的情感表達(dá)中清晰呈現(xiàn)。自然流露的、真摯無偽的情感，本身就是時代精神的展現(xiàn)。所以，詩歌關(guān)乎政治，關(guān)乎世風(fēng)?！睹娦颉氛f：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！边@幾句話，是對歷史很精要的總結(jié)。所謂治世，就是太平盛世，它的音樂是平穩(wěn)歡樂的，反映了這個時代的政治是和諧的，社會是穩(wěn)定的。比如《周頌》，它所反映的就是周朝早期的成康盛世，音樂很和諧。在新中國建立初期，也出現(xiàn)了一批歡快昂揚(yáng)的歌曲，像“社會主義好，社會主義國家人民地位高”“公社是棵常青藤，社員就是向陽花”，等等，我們能感到當(dāng)時人們的精神狀態(tài)整體是向上的。但如果政治出現(xiàn)動亂，“其政乖”的時候，就會影響到民眾的心理狀態(tài)，影響到社會生活，這個時候出現(xiàn)的音樂就是怨恨的、憤怒的，即所謂“怨怒之聲”。像《小雅》，有人統(tǒng)計，在七十四首詩中，包含怨憤情緒的就有五十四首。像《節(jié)南山》篇中指天而罵：“昊天不傭，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。”罵統(tǒng)治者“不自為政，卒勞百姓”?！墩隆分袑χ苡耐鯇櫺野膹U國事表示了怨恨：“赫赫宗周，褒姒滅之?！薄妒轮弧分袑懙溃骸盁顭钫痣?，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！彼坪跆斓囟荚诎l(fā)怒。這就所謂的亂世之音。

當(dāng)一個國家出現(xiàn)將亡之兆時，也會在音樂上反映出來，這就是“哀以思”的音樂。哀傷、憂思的音樂，就是靡靡之音，是人心焦慮、疲怠、困倦、信仰喪失、精神渙散的反映。有時候這種東西是不由人的意志為轉(zhuǎn)移的，即使人在演奏時并沒有意識到，但在別人聽來，這種情緒是隱藏在音樂中的。《韓非子》中記載了一則師曠制止亡國之音的故事。衛(wèi)靈公在去往晉國的路上，聽到一種音樂，非常喜歡，就讓師涓把這曲子寫出來。到晉國后，靈公讓師涓演奏，師曠就坐在旁邊。師涓“援琴鼓之。未終，師曠撫止之曰：‘此亡國之聲，不可遂也。’平公曰：‘此道奚出？’師曠曰：‘此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延?xùn)|走，至於濮水而自投。故聞此聲者，必于濮水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂’”。師曠不讓師涓演奏完。然而晉平公說：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聽之?！睅煏绮坏靡眩缓霉闹?。結(jié)果，“一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏於廊室之間”。亡國之音，威力竟如此巨大。因為喜歡聽亡國之音，“晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病”。國家出現(xiàn)亡征時演奏和善聽亡國之音，有時候是一種無意識的趣味選擇。比如我國漢朝末期，一些官員竟會在宴會上演奏哀樂，即出殯的曲子。這是為什么呢？人們也說不清楚。在明朝晚期也出現(xiàn)過類似的情況，其實這在很大程度上是人的精神垮掉的無意識的反映。

音樂能反映民眾的精神狀態(tài)，這一點在我們現(xiàn)實生活中也是可以得到印證的。比如在20世紀(jì)80年代改革開放的時候，中國處在一個大轉(zhuǎn)折時期，要學(xué)習(xí)西方，要搞活經(jīng)濟(jì)，要把原來一直堅持的社會主義集體化政策擱置一邊，走一條全新的發(fā)展道路。在這種情況下，不僅國人思想上一時難以接受，處于一種價值判斷的混亂之中，就連國家最高領(lǐng)導(dǎo)人也提出“摸著石頭過河”的思路。中國以后的路該怎么走？中國如何走出困境？當(dāng)時全國上下，都處于一種思考和焦慮之中。所以在當(dāng)時的情境之下，就產(chǎn)生了諸如“天上有個太陽，水中有個月亮。我不知道我不知道，哪個更圓，哪個更亮”的歌曲。這里的“不知道”，就是一種價值觀判斷的混亂。還比如“路迢迢，水長長，迷迷茫茫一村又一莊”，人們都不知道路該怎么走。這些歌詞反映的就是那個時代人們普遍的精神狀態(tài)。到20世紀(jì)90年代初期，有一首歌叫《瀟灑走一回》，可謂殺傷力巨大，把我們很多好干部拉下水了， “留一半清醒留一半醉，何不瀟灑走一回”，失去了清醒的價值底線，追求瀟灑，一步不慎就下去了。而現(xiàn)在，西方音樂大量輸入中國，我們從大街上到歌舞廳，聽到的都是“咵嚓咵嚓咵嚓”的快節(jié)奏樂曲，這種音樂反映的是社會的節(jié)奏加快了，人得拼命往前趕、往前跑的那種焦慮和浮躁的情緒，通過這種音樂表現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在還流行“翻唱”，把諸如清新明快的陜西信天游“山丹丹開花紅艷艷”之類的經(jīng)典老歌，換上“咵嚓咵嚓咵嚓咵嚓”的背景音樂，唱得也沙啞憂傷，完全沒有了原來的味道。聽這些歌曲，都能聽出整個社會那種焦慮浮躁的情緒?？偟膩碚f，音樂，它就像個函數(shù)表一樣，能把社會的趨向表現(xiàn)出來。正因為如此，音樂的教化作用和意義才絕不可忽略。健康的音樂能誘人向上。如今我們處于一個“禮崩樂壞”的時代，連國家最高領(lǐng)導(dǎo)人都看到這個時代道德滑坡甚至墮落的情況。在西方價值觀的沖擊之下，我們有很多價值觀都是混亂的。在這種情況下，我們就需要重新制禮作樂，用健康的音樂誘人向上。比如《?；丶铱纯础愤@首歌，喚起了我們多少人對父母的思念，它倡導(dǎo)的是中國傳統(tǒng)文化的人倫親情，因而使人百聽不厭。

《詩序》對音樂與政治關(guān)系的總結(jié)，能夠幫助我們把握《詩經(jīng)》的現(xiàn)實意義，啟發(fā)我們?nèi)绾瓮ㄟ^音樂辨識民眾心靈狀態(tài)，從而以歷史為鑒，在“自考正”中走出困境。

“止乎禮義”與人性解放

在提倡“人性解放”的時代，《詩經(jīng)》中的“止乎禮義”是否還有意義和價值？這是一個有過爭論的話題，而對這一問題的澄清，有助于我們理解《詩經(jīng)》所傳達(dá)的傳統(tǒng)價值觀在今天的意義和價值。

一個現(xiàn)實的例子是：如今表達(dá)愛情，常常是面對面說出“我愛你”三個字，甚至最近也有爆出女生穿婚紗在男生樓下求愛遭拒、男生手捧荔枝跪地求愛被女生罵為“幼稚”拂袖而去之類的奇葩求愛方式。這可以說是很“個性”的表達(dá)方式，張揚(yáng)自我，以“我”獨特的方式，表達(dá)世間最莊嚴(yán)的愛的情感。然而正因為表達(dá)方式的毫無回旋余地，所以在遭到拒絕時，就不可避免地要遭受自尊心的嚴(yán)重挫傷，甚至傷害的，是兩個人的自尊，就像一棵小樹苗被硬生生地折斷，那種疼痛是新鮮而毫無遮掩的。我們很難想象被媒體大肆渲染炒作過的這兩個故事中的四個青年男女，需要多久才能從這種失敗、尷尬甚至有些滑稽的鬧劇中走出來，重新回歸寧靜的生活。而在《詩經(jīng)》時代就不一樣了，那時候的青年男女，盡管深深愛慕，卻能在表達(dá)時“止乎禮義”，有一個“禮”字在中間，所以顯得含蓄、節(jié)制而有分寸。我們可以《關(guān)雎》一詩來說明?！蛾P(guān)雎》是典型的愛情歌曲，但我們能看到其中因“止乎禮義”而產(chǎn)生的生命美感。不妨我們先做情境還原：在美麗的河洲水畔，一位貴公子隔水望見了一位端莊嫻雅的小姐。他對她一見鐘情，于是害了相思。但又無法馬上得到她?？坦倾懶牡厮寄?，使他“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。終于在幻境（或夢境）中得到了滿足。他用彈奏琴瑟，傳遞他對女子的愛，最終得到了對方的愛情。他們完婚了，舉行了廟見禮，在廟見禮上鐘鼓齊鳴，增添了歡樂的氣氛。后兩章即是對幻境的描述。戴君恩《讀風(fēng)臆評》分析得非常精彩，他說：“詩之妙全在翻空見奇。此詩只‘窈窕淑女，君子好逑’一句，便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景。又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景。無非描寫‘君子好逑’一句耳。若認(rèn)作實境，便是夢中說夢?！敝档米⒁獾氖牵娭械哪凶?，是一位典型的中國古代男性青年的形象。他執(zhí)著地追求“窈窕淑女”，為之神魂顛倒，“寤寐思服”。但卻“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。他苦悶，他悲傷，可他沒有消沉，沒有墮落，也沒有像希臘神話中的山林大神那樣，不顧女神緒任克斯的拒絕，追逐著去擁抱她，而是用美好的幻想，解脫失戀的苦悶，求得心理上的滿足。即使在幻想中也是那樣有分寸，只是“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”而已，表現(xiàn)得那樣有修養(yǎng)，有風(fēng)度。所謂“溫柔敦厚，《詩》教也”，就是這種精神。這也就是孔子所說的“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”的本意，也是孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》“發(fā)乎情，止乎禮義”的原因。其實，古代制琴的本義，就是有教化作用的，《淮南子·泰族訓(xùn)》說：“神農(nóng)之初作琴也，以歸神杜淫，反其天心?！蹦纤蝿⒓肚僮h篇》說：“琴者，禁也，禁止于邪以正人心也。”所以，琴本身就是禁邪歸正以和人心的。一些過度的方式或者過度追求的、不合于禮義的東西，琴聲中就禁止了。琴聲能夠傳情達(dá)意且禁所當(dāng)禁，所以在中國文學(xué)中，“琴瑟”就成為一種美好的意象。流傳較廣的，還有漢代司馬相如和卓文君的故事。相傳司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，是傳說中最好的琴之一。在卓王孫舉行的數(shù)百人的盛大宴會上，相如兩首琴曲打動了文君。于是“文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都”。琴聲收獲了美好的愛情，成就了追求自由愛情的佳話。如今成都還有琴臺路，相傳是文君當(dāng)壚賣酒的地方。類似的還有《西廂記》，張生也是通過彈琴的方式，表達(dá)對崔鶯鶯的愛慕之情。

但也有人說，《詩經(jīng)》里有很多詩看起來并不是“止乎禮義”的，為追求愛情，自由得有點過了頭，這又怎么解釋呢？比如《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且。”女孩直接對男孩子說：“你要是愛我、想我，就渡過河來向我求愛；你要是不喜歡我，難道就沒有別人了嗎？你這個傻小子?！边@里面有“止乎禮義”嗎？再比如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”這女子有些“恨嫁”，苦苦企盼有男子前來向她求婚，還不斷啟發(fā)誘導(dǎo)，說樹上的梅子就剩下七成了呀，追求我的小伙子，切莫錯過好時辰。過一會兒又說，樹上的梅子就剩下三成了呀，追求我的小伙子，今天就是好時機(jī)啊。到最后又說，梅子紛紛落在地，提著竹筐來拾取。追求我的小伙子，我就等你說一句。如此自由大膽，連今天開放潑辣的女孩子也望塵莫及，這是“止乎禮義”嗎？更過分的，是那首《召南·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！薄笆娑撁撡猓瑹o感我?guī)溬?，無使尨也吠?！笨戳诉@些句子，我們似乎差點都要同意朱熹把它們稱為“淫詩”了，我們甚至懷疑孔子所說的“思無邪”，這個評價包括這些詩嗎？

其實，這里有一個很重要的歷史背景需要交代?！对娊?jīng)》里有一大批詩歌，被后來人稱為“淫詩”的，是在特定的季節(jié)里產(chǎn)生的。古代春天有一個男女盛會的節(jié)日，《周禮》記載：“仲春二月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！敝俅憾?，也就是陽歷的三月。在周代有大會男女的風(fēng)俗。其形式與今天各地春天鬧紅火熱鬧相似，今天各地方在春天都有各種名目的集會活動，這種習(xí)俗是從古代傳下來的，其中的一個目的就是促成單身男女的婚姻。在西方有情人節(jié)，在中國則有“春會”，這就相當(dāng)于情人節(jié)。這些節(jié)日里，男女是很自由的，很多還沒有心儀之人的青年男女，就借著這機(jī)會趕緊尋找，即便發(fā)生私奔的事情也不必禁止。當(dāng)時春天的男女盛會還大多在水邊舉行，所以我們現(xiàn)在看到《詩經(jīng)》里有一大批詩歌是產(chǎn)生在水邊，和水有關(guān)系，也是這個階段產(chǎn)生出來的。設(shè)置這個節(jié)日，也是古代繁衍人口的需要。其實這個風(fēng)俗應(yīng)該是很早很早就留存下來的，這在上古神話中有很清楚的反映。傳說中的上古圣人，如伏羲，他的母親是在雷澤踩了一個巨大的腳印懷了他的；帝堯，他的母親是三河之首感神龍而生的堯；大禹，他的母親是吞了石紐山下泉水中的月精而生子的；商祖契，他的母親是在水邊吞了燕子蛋生子的。為什么這些圣王的母親都是在水邊懷孕的呢？這就與上古水邊大會男女的習(xí)俗有關(guān)。從契母吞卵生子的傳說也可以看出，這是春天發(fā)生的故事。春天男女盛會，這是延續(xù)了幾千年的習(xí)俗。從歷史的角度分析，這種習(xí)俗應(yīng)該產(chǎn)生于早期狩獵時代，當(dāng)時部落內(nèi)部往往會因為爭奪異性而爭斗，這種爭斗就會影響到食物的攫取，于是在生產(chǎn)季節(jié)，就制定一種男女隔離制度，男性去打獵，女性住在水洲上，水對女性形成了一道保護(hù)屏障，防止動物對她們的傷害。幾個月的狩獵結(jié)束，男性回來，第一件事就是跑到水邊與留守的女人們相會，所以很多人會在這個時候懷孕。到周朝時候，它就演進(jìn)成為一種水邊聚會的習(xí)俗。了解了這一歷史文化背景，再來看我們前面所列舉的那些“淫詩”，就會明白它是在特定的季節(jié)、特定的節(jié)日里產(chǎn)生的民間歌謠，它的表白盡管很直白，但類似于如今一些少數(shù)民族依然保持的對歌習(xí)俗，站在河的這邊，通過歌詞傳情達(dá)意，是否有人接著對歌就代表著是否有人會意和接受這份情感，但它同樣出于“性情之正”，是合于《周禮》規(guī)定的，同樣是“止乎禮義”的。

這里需要注意的就是東西方價值觀的沖突。在西方價值觀的沖擊下，中國“止乎禮義”的價值理論幾十年來一直在受到批判。特別是在20世紀(jì)80年代以后，呈現(xiàn)了一個批判的高潮，因為那個時代強(qiáng)調(diào)“人性解放”。本來“止乎禮義”和“人性解放”二者是統(tǒng)一的，因為“禮義”是只有人才有的。所以古人才說：“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！”可是20世紀(jì)80年代的學(xué)者，在西方價值觀的誘導(dǎo)下，卻把“人性”與“禮義”對立起來。為什么？這是因為對人性的不同理解造成的。

曾經(jīng)有學(xué)生問我：“老師，您覺得人生最重要的是什么？”我一時沒有回答出來。對于這個問題，價值觀不同，可能就會做出不同的回答。但是我想，人最重要的，是你成為“人”的那個東西。你首先是一個人，如果你連做人的起碼的東西都做不到，你還叫什么人？而我們中國傳統(tǒng)“止乎禮義”，它強(qiáng)調(diào)的就是要遵循道德原則，就是讓你做人。人和動物不一樣的地方就是禮義，人有禮義，動物沒有禮義。而人們在強(qiáng)調(diào)個性解放、強(qiáng)調(diào)自我的時候，往往強(qiáng)調(diào)的是人身上動物性的那方面。在20世紀(jì)80年代，西方勁吹所謂的“個性解放”，便成了男女之間肆無忌憚的性愛借口，是人身上殘留的動物性的大發(fā)泄。也許他們認(rèn)為那就是個性解放了，其實解放的不是個性，而是獸性。像中國大學(xué)校園里男女摟摟抱抱的那種猥褻之狀，我們在西方的大學(xué)里是看不到的。這些年輕人學(xué)西方，只是從書本上學(xué)，并不了解西方社會人的文明表現(xiàn)?！叭诵浴笔鞘裁矗咳诵允侵挥腥怂哂?、動物所沒有的那部分，這才能叫人性。如果連動物身上也有的那些東西，那還能叫人性嗎？只是說人身上有從動物世界帶來的東西，也就是今天人所說的人的自然屬性。這一部分東西是保證人基本生存的本能。但這“本能”是需要有“人性”制約的，由人性而產(chǎn)生“人文”，美化了人的心靈與行為，這樣才有人類社會和人類社會的道德規(guī)范，才有文明可言。如果所謂的“個性解放”就是解放人的動物本能，特別是動物的性本能，那人不就又回到動物世界了嗎？所以我們看到的20世紀(jì)80年代以來“個性解放”思潮下的男女表現(xiàn)，當(dāng)事人可能感覺很“酷”、很“爽”，但在路人看來，實在不雅，甚至不堪，不僅有悖于中國“止乎禮義”的傳統(tǒng)價值觀，同樣有悖于“人之為人”的基本底線。再說，這種觀念和行為，導(dǎo)致的棄嬰、流產(chǎn)的增多，家庭離婚率的上升，家庭利益共同體的不穩(wěn)定，以及社會的不安定等，這到底是進(jìn)步還是倒退？回過頭來看，《詩經(jīng)》中“止乎禮義”的傳統(tǒng)觀念，它強(qiáng)調(diào)的是人性，是對道德的堅守，而人性最重要的，就是能讓你成為人的那個東西。而時下的“人性解放”，強(qiáng)調(diào)的是你可以不成為人的那種東西，對人來說，到底何者最重要？

怎么才算是人呢？就是意識到自己是人并去履行做人的職責(zé)，這就是人。如果你意識不到你是個人，那么做事就很容易突破底線。所以，我們要看到“人性解放”應(yīng)該解放什么。我們需要對此做出認(rèn)真思考，不能看見西方電視里頭一些似乎很“解放”的東西就盲目去學(xué)。如今有些大紅大紫的作家，獲得了各種獎項，而如果問及其作品能否讓其母親和女兒看時，大多會回答“不能”。中國一向講究“己所不欲，勿施于人”，不能讓自己的母親和女兒看，說明它存在著不健康甚至有害的東西，那為什么就要給別人的母親和女兒看呢？至少說明其作品在價值觀方面是存在著問題的。這個問題是小問題嗎？所以我想，我們每一個人都應(yīng)該意識到自己是一個人，你才能夠成一個人，然后去履行做人的職責(zé)。履行了做人的職責(zé)，人才能叫作人。

在這個意義上，《詩經(jīng)》所傳達(dá)的“止乎禮義”的傳統(tǒng)價值觀，對于我們中國人來說，是有著萬世不易的真理意義的。每一個中國人，都應(yīng)該深深了解這一點，將其融入自己的文化血液中，成為自己的文化根柢。

作 者：

劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《雅頌新考》《詩經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》等專著二十余部。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com