新興技術(shù)發(fā)展與倫理

2017年3月25-27日，由中國自然辯證法研究會主辦、江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院承辦的“新興技術(shù)發(fā)展與倫理”學(xué)術(shù)研討會在江西贛州召開。與會學(xué)者圍繞大數(shù)據(jù)、基因編輯、量子、納米、稀土開采、信息等技術(shù)及其倫理問題、技術(shù)的哲學(xué)反思以及其他相關(guān)問題進行了熱烈探討和交流?，F(xiàn)綜述如下：

一、關(guān)于新興技術(shù)背景下的科學(xué)實踐與理論問題

吳彤（清華大學(xué)）認為，高新技術(shù)突飛猛進特別是人工智能發(fā)展迅速給傳統(tǒng)的科學(xué)實踐和認知帶來了新的特點和挑戰(zhàn)：第一，實驗的計算化在一定程度上改變著實驗實踐和認知的方式，同時認知的涉身性對于計算主義的挑戰(zhàn)，也對人工智能可以達到何種性質(zhì)與程度提出質(zhì)疑。第二，技術(shù)的高成本和實驗室的巨型化以及與社會的博弈，為科學(xué)家后續(xù)的研究與認知帶來了不確定性。第三，實驗室不僅是改變自然的場所與工具，而且成為改變世界的工具?？茖W(xué)實踐與認知必須關(guān)注其倫理學(xué)和政治學(xué)意蘊和維度。因此，第四，涉身認知與科學(xué)實踐如何關(guān)注高技術(shù)對其自身的影響，也將成為未來科學(xué)哲學(xué)研究的重要議題，未來科學(xué)實踐哲學(xué)、認知科學(xué)哲學(xué)和高技術(shù)特別是人工智能的關(guān)聯(lián)越來越緊密，科學(xué)哲學(xué)家應(yīng)該與科學(xué)家、技術(shù)家結(jié)盟，加強研究，推進高技術(shù)背景下的科學(xué)實踐哲學(xué)和認知科學(xué)哲學(xué)。

夏靜雷（贛南師范學(xué)院）著重探討習(xí)近平系列重要講話中的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新思想。他認為，習(xí)近平深刻論述了科技創(chuàng)新的重要性和必要性，指明了中國特色科技自主創(chuàng)新的新道路，闡明了實施科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，提出了推動科技創(chuàng)新與經(jīng)濟社會發(fā)展緊密結(jié)合、完善科技創(chuàng)新資源配置與成果轉(zhuǎn)化機制、健全科技創(chuàng)新實際成效的基礎(chǔ)制度體系、增強科技創(chuàng)新體制機制的制度活力、推動我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級等科技創(chuàng)新的新思想、新觀點、新論斷。

鄒平林（井岡山大學(xué)）從技術(shù)的本質(zhì)、特征、功能及其價值評判展開哲學(xué)反思。他認為，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化，技術(shù)是確證生命價值的重要方式、推動人類解放的根本力量，單頁存在諸多負面效應(yīng)?，F(xiàn)代社會對技術(shù)的困惑、質(zhì)疑、批判之聲此起彼伏體現(xiàn)了人類的自覺能動性，但只有在對技術(shù)的本質(zhì)、特征、功能做出全面而深刻的哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上，才能對技術(shù)及其發(fā)展做出客觀、中肯而有效的價值評判，才能避免一種主觀情緒化的外在批判和極端立場，并從而才能促進技術(shù)及其運用的人性化發(fā)展。

對于新興技術(shù)的哲學(xué)反思，鄧永芳、劉國和（江西理工大學(xué)）選取了一個古老的視角。他們指出，“進乎技矣”的“道”是先秦諸子在技術(shù)觀上的總體價值目標(biāo)。在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下，先秦技術(shù)倫理在道家、墨家和儒家方面呈現(xiàn)出不同的路向：道家追尋“自然”，墨家追尋“正義”，儒家追尋“仁德”。由于把科學(xué)技術(shù)排斥在價值領(lǐng)域之外，現(xiàn)代社會出現(xiàn)真與善美、事實與價值之間分離的困境，越來越多的人們對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)精神持批判態(tài)度，先秦科技觀的德性追尋對于科技的現(xiàn)代性困境及其出路有著重要的啟示意義。

二、關(guān)于大數(shù)據(jù)的哲學(xué)思考

黃欣榮、李世宇（江西財經(jīng)大學(xué)）介紹了舍恩伯格大數(shù)據(jù)哲學(xué)思想。作為“大數(shù)據(jù)時代的預(yù)言家”，舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時代》一書中建構(gòu)了大數(shù)據(jù)哲學(xué)的基本框架，系統(tǒng)提出了大數(shù)據(jù)思維對思維方式的三大變革（全數(shù)據(jù)思維、混雜性思維和相關(guān)性思維），討論了數(shù)據(jù)的資源價值及其引發(fā)的價值觀變革，并系統(tǒng)論述了大數(shù)據(jù)時代的倫理危機及其治理方法。

黃欣榮（江西財經(jīng)大學(xué)）認為，大數(shù)據(jù)將萬物數(shù)據(jù)化，萬物皆被留下自己的數(shù)據(jù)足跡，它們聚集一起形成一個映射萬物存在和演化的數(shù)據(jù)世界。通過對數(shù)據(jù)世界的挖掘，世界的一切皆可被計算和認知，于是原來的黑箱世界逐漸被打開，變成一個透明的世界。在此，人們的所思、所想、所為皆可以被認知和把握，并且可以預(yù)測出其未來的思想和行為。雖然大數(shù)據(jù)可能暴露了人的隱私，甚至威脅人的自由，但是，大數(shù)據(jù)及其透明世界也給我們帶來一個祛魅之后的倫理新世界：真誠、平等、自由、安全和個性。大數(shù)據(jù)革命的歷史車輪無法阻擋，我們只能堅持數(shù)據(jù)開放，提升數(shù)據(jù)能力，縮小數(shù)據(jù)鴻溝，并且改變隱私觀念，重構(gòu)倫理規(guī)則，在大數(shù)據(jù)這個上帝之眼的監(jiān)督下重新找回人類的自由。

陳仕偉（江西財經(jīng)大學(xué)）則著重探討了大數(shù)據(jù)主義的局限性。他認為，大數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義在數(shù)據(jù)科學(xué)與專業(yè)科學(xué)、數(shù)據(jù)知識與直覺知識、數(shù)據(jù)分析與定性分析、數(shù)據(jù)精神與人文精神等四個方面的認識上存在嚴(yán)重的局限性。大數(shù)據(jù)主義是過于相信和過于迷戀數(shù)據(jù)的產(chǎn)物，其極端化就是數(shù)據(jù)獨裁。因此，大數(shù)據(jù)主義在處理數(shù)據(jù)科學(xué)與專業(yè)科學(xué)、數(shù)據(jù)知識與直覺知識、數(shù)據(jù)分析與定性分析、數(shù)據(jù)精神與人文精神等之間的關(guān)系往往走向極端：過于注重前者而忽視了后者，甚至認為前者能夠完全取代后者。

馮志宏（延安大學(xué)）分析了大數(shù)據(jù)視閾下的風(fēng)險分配正義問題。他指出，數(shù)據(jù)來源失實、數(shù)據(jù)傳遞失真、數(shù)據(jù)分析失效、數(shù)據(jù)應(yīng)用失序和數(shù)據(jù)存儲失控等問題會導(dǎo)致大量數(shù)據(jù)風(fēng)險產(chǎn)生。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)風(fēng)險分配中存在分配主體單一、分配程序不科學(xué)、分配制度不完善和風(fēng)險補償化解不合理等問題，由此導(dǎo)致大數(shù)據(jù)風(fēng)險分配不正義。因此，必須強化數(shù)據(jù)風(fēng)險意識，不斷提升數(shù)據(jù)素養(yǎng)；恪守分配正義，加快數(shù)據(jù)立法，提升技術(shù)水平，強化社會保障，有效化解、降低、規(guī)避、弱化數(shù)據(jù)風(fēng)險；創(chuàng)建合作平臺，協(xié)同治理數(shù)據(jù)風(fēng)險。唯有如此，才能不斷降低大數(shù)據(jù)風(fēng)險，實現(xiàn)社會分配正義。

張本祥（黑龍江大學(xué)）從大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)反思技術(shù)發(fā)展的絕對邊界。他認為，大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)的核心都是算法技術(shù)，其邊界自然是非算法世界，同時任何技術(shù)其本質(zhì)都是類算法的，所以技術(shù)的發(fā)展有個共同的絕對邊界，即技術(shù)方法不能解決的非技術(shù)問題。作為大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)甚至一般技術(shù)的共同邊界，非算法的不可計算事物相對于技術(shù)發(fā)展如同極限相對于趨近過程一樣，一方面技術(shù)可以無限發(fā)展、不斷趨近，另一方面作為極限的邊界是不可超越的，不可計算事物正是在此意義上成為技術(shù)發(fā)展的絕對邊界。

三、關(guān)于基因編輯、量子、納米、稀土開采、核電、轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其倫理問題

肖顯靜（中國社會科學(xué)院）探討了人類基因編輯技術(shù)的應(yīng)用的邊界問題。他認為，“基因”是一個偉大的、神圣的存在，一個要對之加以敬畏的，不可貿(mào)然觸動的存在。而這樣的一個存在，在人類基因編輯技術(shù)的作用下已變得岌岌可危。“基因編輯”一定意義上是在改變?nèi)祟悅€體甚至人種的遺傳物質(zhì)——這種遺傳物質(zhì)的改變，從歷史的角度看，是在改變?nèi)祟惖倪M化史，即改變?nèi)祟惖臍v史進化所形塑的“基因”；從未來的角度看，是在改變?nèi)祟惉F(xiàn)存的基因，從而也使人類成為自身“基因進化”的主導(dǎo)。對于人類基因，應(yīng)該遵循：“即使有必要，也不要編輯”。在目前的情況下，一個可行的具有可加合理性的途徑是：對體細胞等一類非生殖性的細胞進行基因編輯。

陸群峰（湖州師范學(xué)院）探討了基因編輯技術(shù)應(yīng)用的不確定性與責(zé)任倫理。他認為，新一代基因編輯技術(shù)——CRISPR/Cas9具有廣泛的應(yīng)用前景，但也蘊含著較大的不確定性：其一，不確定的健康影響。該技術(shù)在根源處干預(yù)生命機制，可能會導(dǎo)致免疫反應(yīng)、脫靶效應(yīng)等不確定性影響。其二，不確定的環(huán)境影響?；蚓庉嫾夹g(shù)作物是更不自然的存在物，釋放到環(huán)境中具有更大的環(huán)境不相容性。其三，基因編輯技術(shù)應(yīng)用到人類生殖領(lǐng)域，使得人類物種本質(zhì)具有不確定性，生命的神秘性和尊嚴(yán)面臨著挑戰(zhàn)，還可能導(dǎo)致人類基因多樣性的喪失。其四，基因編輯技術(shù)下的優(yōu)生學(xué)可能會引發(fā)不可忽視的社會公正問題。因此，基因編輯技術(shù)對責(zé)任原則帶來了新的挑戰(zhàn)。對此，人們需要反思基因編輯技術(shù)限度，進行負責(zé)任的創(chuàng)新和治理，方能使這項技術(shù)造福人類而非帶來新的技術(shù)困境。

吳國林（華南理工大學(xué)）探討了量子技術(shù)及其哲學(xué)意義。他指出，量子技術(shù)是建立在量子力學(xué)和量子信息論基礎(chǔ)之上的新型技術(shù)，激光器、晶體管與掃描隧道顯微鏡等都是常見的量子技術(shù)人工物。在當(dāng)今，量子信息技術(shù)為量子技術(shù)的應(yīng)用開辟了廣闊的前景。量子技術(shù)的新特點（如量子疊加性、相干性、隧道效應(yīng)、糾纏性）使之在本質(zhì)上不同于經(jīng)典技術(shù)，這必將對技術(shù)哲學(xué)的一些基本問題帶來新的思考：世界的復(fù)雜性是客觀的還是主觀的？能否消除量子世界的不確定性？量子技術(shù)的本質(zhì)是什么？吳國林認為，世界的復(fù)雜性是客觀的，但其客觀的復(fù)雜性如何表現(xiàn)則取決于科學(xué)理論和技術(shù)的水平；量子世界是確定性與不確定性的統(tǒng)一，量子世界的不確定性可以受到量子技術(shù)的控制；從量子人工物來看，量子技術(shù)的本質(zhì)是量子要素、量子結(jié)構(gòu)與專有功能的統(tǒng)一。

李三虎（中共廣州市委黨校）探討了納米技術(shù)的認識論挑戰(zhàn)、倫理風(fēng)險與社會治理問題。他認為，目前科技界和決策者非常重視納米技術(shù)發(fā)展，賦予它以改善人類生活和修復(fù)生態(tài)環(huán)境的美好承諾，但納米技術(shù)是一種納米尺度的物質(zhì)操作，它在理論上的不充分性、尺度上的不可觀察性和邊界上的不確定性表明其承諾并非沒有問題。事實上，它在人類生命健康、安全和生存環(huán)境方面可能的潛在倫理風(fēng)險。為了應(yīng)對這種風(fēng)險，人們必須在納米技術(shù)發(fā)展早期即關(guān)注倫理上的可選擇性，開展倫理對話，實施技術(shù)視覺化戰(zhàn)略，推動技術(shù)與社會共同進化。

熊小青（贛南師范大學(xué)）從離子型稀土開采技術(shù)演變展開可持續(xù)發(fā)展的倫理思考。他指出，稀土開采技術(shù)正是基于稀土在現(xiàn)代社會及高新技術(shù)發(fā)展的廣泛應(yīng)用下獲得快速發(fā)展，然而技術(shù)在追求更有效率地獲取和利用稀土，由于它忽視生態(tài)環(huán)境的損益，甚至無視這一技術(shù)對于資源區(qū)域人生存所造成的影響時，技術(shù)應(yīng)用的負效益的外溢（外部化）就成為技術(shù)的反力量。在生態(tài)環(huán)境意識不斷提升之下，未來的稀土開采技術(shù)必定向經(jīng)濟效益與生態(tài)環(huán)境效益雙贏的方向發(fā)展。

閆坤如（華南理工大學(xué)）分析了核電風(fēng)險的社會可接受性及其決策倫理。她認為，核電風(fēng)險源于核技術(shù)潛在的風(fēng)險和不確定性，又因認知主體的知識狀態(tài)、認知模式和策略等具有主觀建構(gòu)性。通過對公眾和核技術(shù)專家等不同認知主體的認知范式分析，不同主體具有不同的經(jīng)驗，因而在基本假設(shè)、概念體系、觀察視角和研究方式上存在差異。通過對核技術(shù)風(fēng)險感知的分析，對核技術(shù)風(fēng)險決策倫理規(guī)約進行探討，可以為核技術(shù)風(fēng)險決策提供理論基礎(chǔ)和實踐借鑒，從而在規(guī)避核電風(fēng)險的基礎(chǔ)上合理利用核資源。

薛桂波（南京林業(yè)大學(xué)）探討了生態(tài)風(fēng)險視域下林木轉(zhuǎn)基因技術(shù)的“負責(zé)任創(chuàng)新”問題。她指出，“負責(zé)任創(chuàng)新”（RRI）以鮮明的實踐指向構(gòu)建了創(chuàng)新與責(zé)任相結(jié)合的倫理框架，日益受到理論界的廣泛關(guān)注。當(dāng)前，以“創(chuàng)造”優(yōu)質(zhì)林木新品種為目標(biāo)的林木基因工程，潛存著巨大的經(jīng)濟和生態(tài)效益預(yù)期，同時也面臨著高度復(fù)雜和不確定的生態(tài)風(fēng)險。而我國林木轉(zhuǎn)基因技術(shù)創(chuàng)新在倫理責(zé)任規(guī)制方面仍然存在不足，一個可能的有益選擇是運用“負責(zé)任創(chuàng)新”理念方法和行動框架，進行林木轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理責(zé)任規(guī)制及政策優(yōu)化，尋求其生態(tài)風(fēng)險的最大化規(guī)避。

四、關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下信息技術(shù)應(yīng)用中的相關(guān)問題

潘恩榮（浙江大學(xué)）就“魏則西事件”剖析了“互聯(lián)網(wǎng)+”流量變現(xiàn)過程中因資本邏輯與內(nèi)部短期指標(biāo)KPI（關(guān)鍵績效指標(biāo)）考核雙重壓力導(dǎo)致的倫理陷阱。他們指出，當(dāng)“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟主體的流量變現(xiàn)能力偏弱時，資本邏輯的壓力與內(nèi)部短期指標(biāo)KPI考核的壓力開始貫通而出現(xiàn)上下失守的局面，導(dǎo)致違法問題借此通道潛入且被其他倫理問題遮蔽，對公眾形成一種倫理陷阱——“魏則西陷阱”。其中，資本邏輯是形成該邏輯的主導(dǎo)力量，KPI考核是促成該陷阱的臨門一腳。預(yù)防和應(yīng)對“魏則西陷阱”必須從法律層面、工程倫理層面和代碼設(shè)計層面協(xié)同作用。

鐘平玉、黃欣榮（江西財經(jīng)大學(xué)）對“互聯(lián)網(wǎng)+智慧醫(yī)療”的發(fā)展機遇、挑戰(zhàn)、邊界確立以及未來進行了較為全面的分析。他們認為，在政府語境下的“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”讓有限的醫(yī)療資源為更多的人服務(wù)及共享，免去傳統(tǒng)醫(yī)療中大量繁瑣的就醫(yī)環(huán)節(jié)等問題。但是通眾多以盈利為目的資本介入到了移動醫(yī)療領(lǐng)域，單純?yōu)樽非笮б婧突貓蠓炊绊懥水a(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”醫(yī)療的主體仍是醫(yī)療，互聯(lián)網(wǎng)的作用在于使醫(yī)療資源得到更優(yōu)化的配置，降低醫(yī)療費用，讓患者和醫(yī)生、醫(yī)院管理者更方便，達到“擇優(yōu)、共享、方便”的體驗?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+醫(yī)療”將成未來醫(yī)療的主要形態(tài)。

陳堯嘉（江西理工大學(xué)）則探索了“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下的生態(tài)文明建設(shè)問題。隨著知識經(jīng)濟社會的不斷演進，大數(shù)據(jù)技術(shù)、計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新興技術(shù)的蓬勃興起對人類生產(chǎn)生活方式和思維等方面產(chǎn)生巨大影響。作為信息時代的核心生產(chǎn)力，“互聯(lián)網(wǎng)+”是創(chuàng)新2.0下的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新業(yè)態(tài)，是知識社會創(chuàng)新2.0推動下的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)演進及其催生的經(jīng)濟社會發(fā)展新形態(tài)。在這一條件下，傳統(tǒng)行業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，逐步轉(zhuǎn)型走向綠色發(fā)展，成為新的經(jīng)濟增長點。“互聯(lián)網(wǎng)+”為生態(tài)文明提供了新的技術(shù)支持、新的建設(shè)思路。

[作者簡介：鄧永芳，江西理工大學(xué)副教授。]

（責(zé)任編輯 朱凱）