老子由“道”生到“和”的境界

摘 要：老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，用“道生萬物”表達(dá)其玄妙的哲理。他指出“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)陰陽的調(diào)和，反對追求某方面的極端。老子提出的“道”與“和”的觀念相互交織與補(bǔ)充，升華了單純的“和”的思想，使得其適用面更廣，并且形成了以他為始祖的一套道家體系。老子認(rèn)為，“道”生長萬物，“德”養(yǎng)育萬物，但“道”和“德”并不干涉萬物，而是順其自然?！暗隆笔恰暗馈钡幕?，是“道”的人世間的具體作用。在此基礎(chǔ)上，文章介紹了“道”的由來：“道”最初的意思是道路，之后逐漸引申發(fā)展出了道理的含義，用來表達(dá)事物的規(guī)律性。這一演化，經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段時(shí)間。緊接著概述了老子“道”理論的衍生過程：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇伞暗馈边@種無形之物衍生出有形的“一”，然后再從單個(gè)的“一”分裂成為相互對立的“二”；接下來，相互對立的兩者相互作用，由“二”到“三”，由對立的兩個(gè)事物衍生出多個(gè)事物；然后，老子引進(jìn)了“沖氣”與“和”來解釋道生萬物的原理以及它所帶來的啟示。最后，由上述的思想向更高的境界過渡，即“和”，而其中最為關(guān)鍵的思想就是天人合一。老子認(rèn)為，雖然世界的自然萬物中存在著很多相互矛盾的對立體，并且這些矛盾相互依存、相互轉(zhuǎn)化，但最終還是要?dú)w于一體的。所以，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛盾和對立總要?dú)w于統(tǒng)一，即達(dá)到所謂“和”的境界。

關(guān)鍵詞：老子；道；和；生；沖氣

Abstract： Laozi explained the universe evolution with “Tao”， and interpreted the universe philosophy as “Tao generates everything”. He pointed out that “Tao” is “No command，but natural”， so “man must conform to the earth， earth to heaven， heaven to Tao and Tao to nature”. He emphasized the harmony of yin and yang， opposed the pursuit of an extreme of a particular aspect. The interweaving and supplement of Lao zis ideas “Tao” and “He” enrich the connotation and broaden the application of “He”， and thus constitute the foundation of the Taoist system. Lao zi held that “Tao” generates and “De” breeds all beings， but they do not interfere with anything. “De” is the embodiment and the concrete effect of “Tao”. The paper introduces the origin of “Tao”. Its original meaning， “road”， gradually extends to refer to “reason”， used to mean the regularity of things. The evolution in meaning has gone through a long period of time. Then the paper introduces the derivative process of Lao zis theory： “Tao” is the originator of undivided universe； the universe gives rise to Yin and Yang which give rise to heaven， earth， and people， and they give rise to all the worldly things. From “Tao”， the invisible thing， derives the tangible “one”， then from the single “one” derives the opposing “two”， and then from the interaction of the “two” derives the “three”， and finally come all things. Lao zi introduced concepts of “Chonqi” and “He” to explain the principles of Taoism and its revelation. “He” is a higher level of ideology， and the most critical idea of “He” is the harmony of man and nature. Lao zi held that although there are many contradictions in all beings of the world， they are interdependent and can transform to each other； ultimately， they are to be integrated. Therefore， Lao zi repeatedly employed the concept of “one”， suggesting he believed that contradictions and opposites will be finally replaced by unity to achieve the so?called “He”.

Key words：Laozi； Tao； He； generation； Chongqi

一、道：老子哲學(xué)思想的內(nèi)核

道家老子的思想核心“道”，他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。自《道德經(jīng)》第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。正所謂：“道常無名、樸。”（《老子》第三十二章）作為宇宙的本源，“道”是不同于其他一切事物的，無名而質(zhì)樸。但是，形而上的“道”是我們?nèi)祟惖母杏X知覺所不能直接接觸的。如果這個(gè)形而上的“道”不與自然和人生發(fā)生關(guān)系，它只是一個(gè)架空的概念。所以老子提出，天地萬物是基于“道”的，“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有”（《老子》第三十四章）。這一說法，說明了萬物依存于“道”的關(guān)系，但是，老子進(jìn)一步認(rèn)為，雖然萬物依存于“道”，但是“道”卻并不管理萬物，正所謂“道常無為而無不為”（《老子》第三十七章）?！暗馈笨瓷先ゲo作為，實(shí)際上它滲透到事物的細(xì)微之處，與萬事萬物并存，所以“無為”的同時(shí)“無不為”。這里，老子所說的“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是依“道”而為所產(chǎn)生的效果。這和第三章所說的“為無為，而無不治”的意思相通?！盀闊o為， 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待世間萬物，一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的潮流，促其前進(jìn)；不能違背規(guī)律，否則就是違背了“道”。萬事萬物無非依存于天地之間，所以老子又提出：“天乃道，道乃久?！保ā独献印返谑拢┱f的就是，天地法則必須符合“道”，只有符合了“道”才能夠長久。為何會這么說呢？《道德經(jīng)》的第二十五章給了我們解釋：“人法地，地法天。天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢├献诱J(rèn)為，由人到“道”，都是一級一級地向上效法。天地法則取之于“道”，那必然符合于“道”。天地取之于道，萬物生于道，故老子云：“道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！保ā独献印返诹拢├献泳驼J(rèn)為，即使是“不善”的人，利用“道”也能夠保全自己。而對于違背“道”的結(jié)果，老子也敘述得十分清楚，即“不道早已”1（《老子》第三十章），不順從“道”就會早早地消亡。可以說，這些都是從形而上學(xué)的角度，單從“道”來闡述“道”本身，然而，老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚，但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問題。因此，“道”必然要向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)界中，老子認(rèn)為凡是自然、無為、柔弱等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。

老子的后半部分稱之為“德經(jīng)”，其認(rèn)為“德”的內(nèi)容是由“道”來決定的，即“孔德之容，唯道是從。”（《老子》第二十一章）“德”總是被擺在了“道”的后面，正如生育一般，總是先“生”出來才有物可“育”，所以就有了“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（《老子》第五十一章）。王弼對此的解釋是：“不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟(jì)， 何為之恃。物自長足，不吾宰成，有德無生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主， 出乎幽冥。”2老子認(rèn)為，“道”生長萬物，“德”養(yǎng)育萬物，但“道”和“德”并不干涉萬物，而是順其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世間的具體作用。萬物由“道”產(chǎn)生，在“道”生萬物之后，又存在于萬物之中，成為萬物各自本性的基礎(chǔ)，萬物再依據(jù)各自的本性而發(fā)展成為獨(dú)特的存在，最后由于周圍環(huán)境的相互作用，使各物生長成熟。老子將萬物的生長需要依據(jù)的規(guī)律稱之為“道生之”。而這些規(guī)律于之于萬物生長的具體運(yùn)用，老子稱之為“德畜之”。在這之后，老子總結(jié)道：“萬物莫不尊道而貴德?！?（《老子》第五十一章）這指的就是對自然界規(guī)律的依據(jù)與運(yùn)用，而不是被什么主宰者加以命令和安排的。這種現(xiàn)象就被老子認(rèn)為是自然的狀態(tài)，所以說“夫莫之命而常自然”。從而我們可以知道，道之創(chuàng)造萬事萬物，并非出于主觀意識，也不具有任何目的，不占居、不主宰，萬事萬物的生長、發(fā)育、繁衍完全順其自然發(fā)展。這就是“道”在作用于人類社會時(shí)所體現(xiàn)的“德”的特有精神。

二、“道”生：陰陽和合而生萬物

（一）“道”生緣起

“道”最原始的涵義指的是道路，之后逐漸引申發(fā)展出了道理的含義，用來表達(dá)事物的規(guī)律性。這一演化，經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段時(shí)間。早在《易經(jīng)》中有云，“復(fù)自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反復(fù)其道，七日來復(fù)”（《復(fù)》），都為道路之義。之后的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有言：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》第一篇）更晚些的《尚書·洪范》中說：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！逼渲兴岬降摹暗馈?，已經(jīng)有正確的命令和法度的意思，這就說明了“道”的概念已由具體的事物開始向抽象化發(fā)展。春秋時(shí)，《左傳》曾有“臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也”和“王祿盡矣，盈而蕩，天之道也”之說。這里的“道”就已經(jīng)帶有規(guī)律性的意思了。此時(shí)，道的概念已逐步上升為哲學(xué)的范疇。到了春秋后期，老子最先把“道”看作宇宙的本原和普遍規(guī)律，并以此為根據(jù)創(chuàng)立了學(xué)說，成為了道家的創(chuàng)始人。而在老子以前，人們對生成萬物的根源本質(zhì)的探求與解釋只到了“天”這個(gè)概念，至于“天”還有沒有根源幾乎沒有涉及。到了老子，才開始探求“天”的來源，提出了“道”的概念。他認(rèn)為，天地萬物都由“道”而生。在《道德經(jīng)》中有這樣一句：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”1就是說，老子認(rèn)為萬物的本源乃是一種形而上的存在，勉強(qiáng)把它稱之為“道”，再勉強(qiáng)命名為“大”。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本源。這就是老子“道”思想的由來。

（二）“道”生過程

“道”生萬物，在老子的哲學(xué)里是確定無疑的。正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”由“道”這種無形之物衍生出有形的“一”，然后再從單個(gè)的“一”分裂成為相互對立的“二”；接下來，相互對立的兩者相互作用，由“二”到了“三”，也就是由對立的兩個(gè)事物衍生出多個(gè)事物的過程；最后，由“三”到了萬事萬物，無窮無盡。按照老子的說法，“道”生萬物，是一個(gè)由一而二、二而三、三而萬物的逐漸增多的增長過程，亦是由無到有、由少到多、由有限到無限的不斷發(fā)展的過程。整個(gè)過程無窮無盡，沒有終點(diǎn)。究其原因，是中國傳統(tǒng)的先哲通過對萬物生成過程的觀察，從而由此所形成的思維范式是“生生不息”“生生不已”“日新又日新”等。所以，這萬物的“萬”字，并非是確指，而是無窮多的代名詞。

老子用“一、二、三、萬”的自然實(shí)數(shù)加法來描述“道生萬物”，其目的是用深入淺出的話語來表達(dá)“道生萬物”的玄妙哲理。但是，對于它的認(rèn)知，若僅僅停留在字面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如此這般，也只能是對“道生萬物”所蘊(yùn)含道理的淺嘗輒止，只知其一而不知其二了。其實(shí)，老子對于“道生萬物”這個(gè)哲學(xué)上的基本問題，有著更深刻的解答。他緊接著“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話之后，又說道：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢├献右M(jìn)了“陰陽”二氣這兩種哲學(xué)上的基本范疇來說明“道”之所以生萬物，乃是經(jīng)由陰陽二氣而生的。老子將這一思想極大地推廣，以至于到了產(chǎn)生萬物。他認(rèn)為萬物之所以產(chǎn)生，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)與動因，就是萬物無一例外地都是由“陰”與“陽”這兩種既有區(qū)別又有聯(lián)系并不斷互動的結(jié)果。

（三）“道”生萬物

牟宗三曾經(jīng)說，道與萬物的關(guān)系是 一種“境界”關(guān)系。他說：“ 不能客觀地說客觀世界有個(gè)東西叫無來創(chuàng)生萬物，而要收進(jìn)來主觀地講，靠我們無限妙用的心境，隨時(shí)有徽向性，由徽向性說明客觀事物的存在?！?還說，道是“內(nèi)在的”，“具體的運(yùn)用一定和萬物連在一起說”2。這里的“徽向性”和“具體的運(yùn)用”就是“德 ”。從這個(gè)意義上講，老子的“體用一原”是心與物的一原，是主體與客體的混溶。

那么，“道”是如何通過陰陽二氣來生萬物的呢？老子引進(jìn)了“沖氣”來說明這一點(diǎn)。什么是“沖氣”？根據(jù)馮友蘭先生的理解，照后來《淮南子》所講的宇宙發(fā)生的程序來說，在還沒有天地的時(shí)候，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化而還沒有完全分化的情況中的氣，就叫做沖氣。“沖”是道的一種性質(zhì)，“道沖而用之或不盈”（《老子》第四章）。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫沖氣，也叫做一。3那么，“沖氣”和陰陽二氣有什么關(guān)系？“沖”字，原本寫作“沖”，二者相同。《說文》說：“沖，涌搖也?！睕_義，為水動搖的樣子?！皼_氣”，有較多的論者將它解釋成“虛氣”。例如任繼愈說：“沖氣，沖虛的氣，肉眼看不見的氣。”4但是，蔣錫昌認(rèn)為不妥。他說：“四章‘道沖而用之或不盈之‘沖當(dāng)作‘盅，此‘沖當(dāng)從本字?！墩f文》：‘盅，器虛也；‘沖，涌搖也。二誼不同。道之盈虛，譬之以器，故用‘盅；陰陽精氣，涌搖為和，故用‘沖；此其別也?！?可見，“沖氣”與陰陽二氣關(guān)系密不可分，內(nèi)含有陰陽二氣，它本身就是由陰陽二氣共同構(gòu)成；但它又是一種特殊狀態(tài)下的陰陽二氣，即陰陽二氣處于相互交沖與激蕩的狀態(tài)。僅就這個(gè)意義而言，它又是不同于一般的陰陽二氣的一種氣體，這種極具個(gè)性特色的陰陽二氣，就可以稱之為“沖氣”了。1

《易經(jīng)》中有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”一說。其中太極就是我們所說的“道”，它混沌未開，渾然一體，無所謂兩儀，亦無所謂陰陽。陰陽既相對立又相互統(tǒng)一融合。正因?yàn)樗鼈冞@一特性，我們才能將它們糅合在一起，成為“和氣”，天氣陽而地氣陰，萬物生于天地之間，自然帶有陰陽二氣。萬物之所以生，是因?yàn)殛庩栂嗪投傻暮蜌馑?，和氣使得萬物得以安寧而生生不息。

“道”通過陰陽二氣相互交沖與激蕩而生萬物。簡而言之，即通過“沖氣”來生萬物。沖字左邊是水、右邊是中，意思是陰陽二者像水一樣融合在一起，而不是機(jī)械地拼湊在一起。比如陰陽魚這個(gè)太極圖，陰與陽的分割線不是一條硬邦邦的直線，而是一條柔和的曲線。陰陽就像水一樣，是一種流動，也是一種變化，即陰陽圓融。陰陽二氣，如果不相互交沖與激蕩，僅僅是單陰獨(dú)陽，是無法生出萬物的。正如《易經(jīng)》上說：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！敝挥挟?dāng)陰陽二氣經(jīng)過相互交沖與激蕩，并且達(dá)到了“和”，即“和諧”“平”“平衡”的狀態(tài)時(shí)，才能產(chǎn)生出新生事物，生生不息；日新又日新，就能產(chǎn)生出萬物。而關(guān)于“和”歷來又有兩種說法：一種是陰陽合和的均調(diào)狀態(tài)。如《莊子·田子方》：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者交通陳和而物生焉?！庇秩纭痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生?！闭者@樣說來，“沖氣以為和”應(yīng)指陰陽合和的一種狀態(tài)。吳澄清便說：“‘和，謂陰陽均而不偏勝?！绷硪环N說法也認(rèn)為除陰陽二氣之外還有另一種氣，叫做“和氣”。如高亨說：“‘沖氣以為和者，言陰陽二氣涌搖交蕩以成和氣也?！比欢?，不論是第一種說法還是第二種說法，無論指這“和”的狀態(tài)還是所謂的“和氣”，都是指陰陽二氣的“和”。

所以，老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的全句完整意思是說，萬物之所以產(chǎn)生，就是由于構(gòu)成萬物的陰和陽的二氣，彼此互動、相互交沖與激蕩達(dá)到了“和”的狀態(tài)時(shí)，就形成新的和諧的統(tǒng)一體，即形成了新事物；天長地久的生生不息，就會源源不斷、無窮無盡地產(chǎn)生出萬物。由此可見，老子的“道生萬物”說，其實(shí)也就是“和氣生萬物”說。2“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存?！崩献诱J(rèn)為道的本體是空虛無形的，是萬物的根源。掩藏自己的光芒，化解萬物的糾紛，柔和自己的光輝，使自己和萬物混為一體，這就是老子的“道”之中所表現(xiàn)出的“和”的部分?！暗馈边@一高深莫測的東西，與萬物混為一體，無比和諧，其中“和”所起的作用不可或缺。正所謂“夫唯不爭，故無尤”，正因?yàn)椤安粻帯彼圆拍芎蜌猓识盁o尤”。老子十分強(qiáng)調(diào)事物的有機(jī)調(diào)和?！兜赖陆?jīng)》中有這樣一段話：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽?！边^多的顏色使人眼花繚亂，過多的音調(diào)讓人聽不清楚，過多的滋味使人難以分辨。這就說明了，沒有“和”在其中起作用，再多再好的事物也只是一味地走在一起，而不注重調(diào)和，只會讓人心生厭惡而已。同樣，老子也強(qiáng)調(diào)陰陽的調(diào)和，反對單純追求某種極端。正所謂：“物壯則老，是謂不道，不道早已。”這句話是說，事物強(qiáng)盛到一定程度，就會開始衰弱，究其原因就是違反了“道”，所以提前衰老，甚而提早結(jié)束其存在。如果不重視“道”中所包含的陰陽和諧，只是一味地追求某種極端，某一端的“強(qiáng)”就會使得陰陽失衡，從而使得事物無法往好的方向發(fā)展。

三、“和”的境界：天人合一

我們所存在的物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動的，而思維反映存在，所以思維也應(yīng)當(dāng)是不斷變化的。物質(zhì)與人以及物質(zhì)之間是和諧統(tǒng)一的。

在老子看來，天乃是自然，人亦是自然的一部分。正如莊子所說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的，但由于人對自然的干涉與約束，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。其最終目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

我國古代先哲認(rèn)為，萬物是由金、木、水、火、土五種最基本的元素相互結(jié)合、相互“和”“和諧”在一起，相互達(dá)到平衡狀態(tài)時(shí)而形成的。老子思想理念的核心“無為”，也與“和”有著千絲萬縷的聯(lián)系。正所謂：“道常無名，樸。雖小，天下不敢臣?！薄暗馈蓖ǔ]有固定的名字，他最初雖然很小，但是最終天下沒有不臣服的。這就充分表現(xiàn)了老子無為而治的思想。如果能依照“道”治理天下，順應(yīng)自然的話，百姓就會自然歸附于他?！盁o為”的觀念，可以說是《老子》一書的中心思想，其他的重要觀念都是圍繞這個(gè)觀念展開的。 老子所處的時(shí)代天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無厭、肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會規(guī)律，即“有為”。老子看到“有為”的禍害已經(jīng)非常嚴(yán)重了：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！保ā独献幼⑨尲霸u價(jià)》第七十五章）老子的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。如果僅僅將“無為”理解成毫無作為，消極等待，只是聽從命運(yùn)的擺布，那就與老子的本意大相徑庭了。蔣錫昌在 《老子校詁》 中對第三十七章 “道常無為而無不為”采取了不同尋常的注解方式：“‘道常者，道之真，一章所謂‘常道也?！疅o為者，言其體；‘無不為者，言其用?！?這種體用分開的理解方式，應(yīng)當(dāng)是更加接近老子的本意的?！暗馈笔琼槕?yīng)自然的，即所謂的“無為”，但實(shí)際上，世間萬物沒有一件事不是它“所為”?！叭裟苁兀f物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！比绻軋?jiān)持這種“道”，即順應(yīng)自然的“和諧”，萬物就會自動馴化，而后所催生出的欲念都會被鎮(zhèn)壓安撫，最終達(dá)到“和”的境界，天下也就將自己安定?！按蟮罋镔猓淇勺笥?。萬物恃之以生而不辭?！崩献雨U述了大道之廣泛，即使是相對立的兩面中都有它；天下萬物都依賴它生長，但它卻不發(fā)布命令。這又體現(xiàn)了“道”中所蘊(yùn)含的“和”的部分。“功成而不有，愛養(yǎng)萬物而不為主?！迸c萬物和諧相處，雖然萬物誕生于“道”，但是“道”卻并不做萬物的主人。老子又提到“常無欲”，就是指以和諧的態(tài)度去與萬物相處。最終，“萬物歸焉然而不為主，可名為大”。萬物會歸附于它，無形中達(dá)到了“和”的境界，因此才是真正的強(qiáng)大。

老子的“道”作為“天地之始”“萬物之母”“眾妙之門 ”（《老子》第一章） ，不存在什么偏向，有著無限多的兩重性，因此，它既囊括了所有的“對立”，又集中了全部的“統(tǒng)一” ，還包容了一切的“規(guī)律”。所以，“道”既是精神的，又是物質(zhì)的；既是世界觀，又是方法論；既是世界的本體，又是自然的規(guī)律；既是抽象的，又是具體的 ；既是虛無的，又是實(shí)在的；既包含了萬物，又存在于萬物之中。1

雖然世界的自然萬物中，存在著很多相互矛盾的對立體，并且這些矛盾相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終還是要?dú)w于一體的。所以，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛盾和對立總要?dú)w于統(tǒng)一，即達(dá)到所謂“和”的境界。正所謂，大道和生，而后生萬物。對立物相互依存，最終要?dú)w于和諧統(tǒng)一。老子哲學(xué)的中心觀念是“道”，他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是圍繞他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。數(shù)千年來，老子的“和”與“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會中，這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢？答案是不容置疑的。筆者認(rèn)為老子由“道”衍生出的“無為”與“和”的思想，包含著對人與自然相互關(guān)系的深刻理解，包含著對社會的有益啟示；它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界，無私無欲，利于他人。因而，老子的思想不僅有存在的價(jià)值，還需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

[作者簡介：倪策平，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生。]

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