淺析毛澤東的為人民服務(wù)思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承與超越

王磊波+萬建軍

[摘 要] 為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，是中國共產(chǎn)黨人必須堅持的政治要求和價值準(zhǔn)則。毛澤東的為人民服務(wù)思想不僅僅來自于馬克思主義的唯物史觀，同時也來源于中國的傳統(tǒng)文化。為人民服務(wù)思想是對中國傳統(tǒng)民本思想的揚棄和民主思想的升華，是對中國傳統(tǒng)仁愛思想的創(chuàng)新與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東 為人民服務(wù) 傳統(tǒng)文化 繼承與超越

為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，是馬克思主義無產(chǎn)階級政黨的顯著特征。為人民服務(wù)思想是由毛澤東創(chuàng)立的，是毛澤東思想的重要組成部分。它不僅來自于馬克思主義唯物史觀，同時也來源于中國的傳統(tǒng)文化。毛澤東的為人民服務(wù)思想是對中國傳統(tǒng)文化精華的繼承、發(fā)展與超越。

一、為人民服務(wù)思想對中國傳統(tǒng)民本思想的揚棄

人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量。通過總結(jié)歷代王朝興衰的社會發(fā)展規(guī)律，毛澤東充分認(rèn)識到民心向背是一個政權(quán)能否長久的關(guān)鍵所在。為人民服務(wù)思想的提出正是毛澤東汲取歷朝歷代統(tǒng)治者治國理政成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，對傳統(tǒng)民本思想揚棄的結(jié)果。

民本思想是中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，貫穿于中華民族幾千年的文明發(fā)展史。民本是“以民為本”的縮語，發(fā)端于商周交替之時，“敬德保民”就是周公制禮作樂的一個重要指導(dǎo)思想。“民本”一詞來源于孔子《尚書·夏書·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”。那時已經(jīng)體察到民心向背對政治的影響。此后歷代思想家們不約而同地提出了“民貴君輕”“以民為本”等主張，從而推動了民本思想的豐富和發(fā)展。民本思想首先肯定了民眾在政治生活中的地位，主張“重我民” （盤庚）。作為“亞圣”的孟子較為鮮明地且多角度地論述了民眾在國家政治生活中的地位和作用，進而發(fā)出了“民為貴，社稷次之，君為輕”[1]的震古爍今之論。荀子則進一步將民與君的關(guān)系比喻成舟與水的關(guān)系，提出了“水則載舟”“水則覆舟”[2]的言論。在民生方面，“富民”是民本思想的突出表現(xiàn)?？鬃釉l(fā)出“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[3]的言論。孟子也曾說過“民事不可緩也”，并主張“制民之產(chǎn)”，使百姓“樂歲終身飽，兇年免于死亡”[1]。荀子則直接提出“下富則上富”。總之，在民生層面，“愛民”“富民”“養(yǎng)民”是民本思想的集中體現(xiàn)。而在執(zhí)政者與民眾關(guān)系上，民本思想突出表現(xiàn)為“親民”“信民”。孟子反對治國者“獨樂”，力主“與民偕樂”。在《論語·為政》中，也突出了“取信于民”對維護國家穩(wěn)定的重要性。孟子據(jù)此概括出“得民心者得天下”的著名論斷。總的來說，傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵是十分豐富的，概括起來主要包括“重民”“富民”“親民”“信民”等方面。

傳統(tǒng)民本思想固然內(nèi)涵豐富，但是因其產(chǎn)生于奴隸社會和封建社會，必然附著一些落后腐朽的東西，有其局限性。為人民服務(wù)思想的形成，正是毛澤東在堅持馬克思主義唯物史觀的前提下，吸收傳統(tǒng)民本思想中的積極的一面，同時剔除其糟粕，對傳統(tǒng)民本思想進行揚棄的結(jié)果。

尊重人民群眾的歷史地位，堅持對人民負(fù)責(zé)，一切從人民利益出發(fā)，保障和發(fā)展人民利益，這是毛澤東的為人民服務(wù)思想的基本要求。毛澤東指出：“馬克思主義者從來就認(rèn)為無產(chǎn)階級的事業(yè)只能依靠人民群眾”[4]p370-371。在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中，毛澤東集中論證和闡述了相信群眾、依靠群眾、放手發(fā)動群眾的革命思想。在黨的七大報告中，他進一步提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[5]p1031為了發(fā)動廣大人民群眾投身到革命事業(yè)中，毛澤東認(rèn)為只有保障和維護好人民利益，人民群眾才能自覺參軍參戰(zhàn)，支持革命事業(yè)。在《經(jīng)濟問題與財政問題》一文中，他指出：“必須給人民看得見的物質(zhì)福利。”由此，毛澤東先后提出了“發(fā)展經(jīng)濟，保障供給”和“減租減息”等方針政策，減輕了人民負(fù)擔(dān)，有效保障了人民的物質(zhì)利益。雖然從以上這些論述中，我們可以看出毛澤東的為人民服務(wù)思想與傳統(tǒng)民本思想有著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，但是我們更能清晰地看出，毛澤東的為人民服務(wù)思想已經(jīng)突破了傳統(tǒng)民本思想中的“君本位”觀念，開始真正站在人民的立場去思考人民的問題。由于中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，代表廣大人民群眾的利益，此時為人民服務(wù)思想中的“人民”這一主體才更具廣泛性，人民利益的實現(xiàn)才更具有了可靠性和真實性。

總之，傳統(tǒng)民本思想是毛澤東的為人民服務(wù)思想的重要來源，為人民服務(wù)思想為傳統(tǒng)民本思想賦予了新的時代內(nèi)涵，為人民服務(wù)思想是傳統(tǒng)民本思想的新飛躍、新發(fā)展。

二、為人民服務(wù)思想對中國傳統(tǒng)民主思想的升華

全心全意為人民服務(wù)思想的產(chǎn)生是毛澤東和擴大共產(chǎn)黨人批判繼承古代樸素民主思想，同時借鑒了中國近代資產(chǎn)階級民主思想合理因素的結(jié)果。

以現(xiàn)代民主理論來看，中國傳統(tǒng)文化土壤上確實沒有生長出國家意義上的民主制度。因此，中國古代的“民主”并不是現(xiàn)代意義上的完整的民主，而是統(tǒng)治者在政治實踐中一些泛民主因素。在當(dāng)時專制政治統(tǒng)治的情形下，只要是對專制主義進行限制，有相對廣泛的民眾參與以及一些體現(xiàn)相對平等的思想與政治實踐，就可以看做是民主性的表現(xiàn)，也就是古代樸素民主思想。產(chǎn)生于舊石器時代晚期的氏族公社，其氏族長是通過氏族會議選舉出來的。到了堯舜以后又有了部落聯(lián)盟推舉領(lǐng)袖的“禪讓”制度。這些都有了一定意義上的民主體現(xiàn)。氏族社會是一種沒有任何剝削和壓迫的民主政治典范，恩格斯稱之為“自然的民主制”。在《禮記·禮運》中描述的天下為公的大同思想，其中蘊涵著“等貴賤，均貧富”的平等思想，這些思想主張不斷豐富著中國古代樸素民主思想。民主的核心內(nèi)容是對政治權(quán)力的制約和監(jiān)督、國家治理的廣泛參與。到了專制主義盛行的封建時代，統(tǒng)治者們創(chuàng)造性地發(fā)明并完善了兼聽則明的諫議制度、反腐倡廉的監(jiān)察制度以及選拔賢良的科舉制度。諫議制度和監(jiān)察制度的產(chǎn)生是在君主專制制度下，統(tǒng)治階級內(nèi)部發(fā)揚“民主”的產(chǎn)物，這些舉措在一定程度上體現(xiàn)著民主的精神。而科舉制的推行則有利于擴大民眾政治參與度，對于破除裙帶關(guān)系和世族政治起到了積極作用。由于受君主專制政治以及封建自然經(jīng)濟的影響，中國并未真正意義上實現(xiàn)國家制度上的民主制度，但是這些古代樸素的民主思想為近代民主進程的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了近代，隨著民族矛盾的產(chǎn)生，民族危機的加劇，啟蒙思想家和改革家們開始引進西方民主思想來挽救民族危機，但其重要的思想資源卻發(fā)掘自中國的傳統(tǒng)文化，例如《天朝田畝制度》中樸素平等思想、康有為從公羊之學(xué)過渡到君主立憲的變法思想、孫中山設(shè)計的民主共和國“五權(quán)憲法”中包括了考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)。這些表達了中國資產(chǎn)階級的政治要求， 在一定意義上也反映了廣大人民渴求民主和自由的愿望。總之，縱觀中國傳統(tǒng)民主思想的發(fā)展過程，就是對專制主義批判與改造的過程。

毛澤東站在歷史唯物主義的高度，充分認(rèn)識到中國民主思想的積極意義和存在的時代局限性，取其精華，去其糟粕，讓古代樸素民主思想在人民民主的大樹上茁壯成長，化被動“民主”為主動民主，化有限“民主”為人民民主，從而不斷發(fā)展與豐富著為人民服務(wù)思想內(nèi)涵。

毛澤東把為人民服務(wù)思想確定為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，從而使得人民成為國家的真正主人。在全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念指導(dǎo)下，我國建立了人民民主政治制度，并在五四憲法中規(guī)定國家的一切權(quán)力屬于人民，國家一切工作人員必須依靠群眾，經(jīng)常同人民群眾保持密切聯(lián)系，努力為人民服務(wù)?！皩τ谌罕娮铌P(guān)心的切身利益和實際困難，凡是能辦到，一定要千方百計幫助解決?！盵6]p801945年7月，毛澤東在回答黃炎培提出的中國共產(chǎn)黨如何跳出興亡“周期率”的問題時，思路就是依靠民主，依靠人民監(jiān)督政府，防止消極腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，才能跳出“周期率”的支配。他認(rèn)為，要保證黨員干部手中人民賦予的權(quán)力始終用來為人民服務(wù)，就必須擴大黨和國家的民主生活，就必須要實現(xiàn)有效的監(jiān)督。

總而言之，毛澤東為人民服務(wù)思想中蘊涵著豐富的人民民主理念。這些人民民主理念是毛澤東批判性繼承古代樸素民主思想的合理成分，同時又借鑒了中國近代資產(chǎn)階級主權(quán)在民的民主思想而形成的。因此，毛澤東為人民服務(wù)思想是對中國傳統(tǒng)民主思想的升華。

三、為人民服務(wù)思想對中國傳統(tǒng)仁愛思想的超越

仁愛學(xué)說一直是儒家所推崇的為人處世之學(xué)，它強調(diào)“仁者愛人”以及“推己及人”的忠寬恕之道，從而達到人與人、人與社會之間的和諧狀態(tài)。毛澤東從唯物辯證法的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)的仁愛思想進行了批判性的繼承與發(fā)揚，把傳統(tǒng)的仁愛思想與共產(chǎn)主義道德理想有機結(jié)合，從而成為毛澤東為人民服務(wù)思想的重要思想來源之一。

儒家以“仁愛”為原則構(gòu)建了一個龐大而復(fù)雜的道德規(guī)范體系。縱觀儒學(xué)大家們關(guān)于“仁愛”思想的論述，“仁愛”思想的內(nèi)涵主要包括愛有差等、“仁者愛人”、忠恕之道以及“援仁入禮”等幾個方面。愛有差等的道德原則強調(diào)一個人給予他人的愛是有差別的，不平等的。自“親親”開始，由親及疏等級不同；等級不同，“愛人”的具體要求也不同。在政治生活中，孔子依據(jù)“仁者愛人”的原則提出了“務(wù)民之義”[3]的主張，就是說有作為的君主應(yīng)把為百姓服務(wù)作為第一抓手。從仁愛思想出發(fā)，孔子提出了忠恕之道，認(rèn)為忠恕之道是施行仁的根本途徑。在儒家仁愛思想的道德體系中，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個方面相輔相成。傳統(tǒng)的仁愛思想孕育了對他人愛的感情與道德義務(wù)，尤其是奉獻他人與社會的意識。在義與利的關(guān)系上，儒家重義輕利；在公私觀上，堅持個人利益服從家庭、國家和民族的利益。這些思想與理念對于社會的進步起到了一定的促進作用。

為人民服務(wù)思想的提出，正是毛澤東對共產(chǎn)主義道德理想與傳統(tǒng)仁愛思想進行集成與創(chuàng)新的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)的“仁愛”精神講博施濟眾、忠恕之道、天下為公，與“全心全意為人民服務(wù)”有著內(nèi)在精神上、情感上的一致性，“全心全意”是大仁、是大愛；共產(chǎn)主義道德理想的集體主義倡導(dǎo)把集體的利益、社會的利益和人民的利益放在第一位，與“全心全意為人民服務(wù)”有著本質(zhì)的共性。因此，毛澤東運用辯證唯物主義，摒棄了傳統(tǒng)仁愛思想中的糟粕，批判繼承、創(chuàng)新突破，并將其與共產(chǎn)主義道德理想創(chuàng)造性地合二而一，集成為“全心全意為人民服務(wù)”思想。

全心全意為人民服務(wù)作為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，在情感上反映了無產(chǎn)階級的奉獻精神，在理念上反映了集體主義原則的價值訴求，在國情上反映了五千年歷史長河中流淌著的傳統(tǒng)仁愛思想的血液?？傊瑸槿嗣穹?wù)思想實現(xiàn)了對傳統(tǒng)仁愛思想的超越。

全心全意為人民服務(wù)是毛澤東的根本價值觀，更是中國共產(chǎn)黨人自始至終遵循的根本宗旨。毛澤東的為人民服務(wù)思想與中華民族傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)。為人民服務(wù)思想正是毛澤東在批判性繼承、創(chuàng)新、發(fā)展傳統(tǒng)民本、民主與仁愛思想的基礎(chǔ)上逐步形成的。因此，我們只有立足本國國情，充分挖掘傳統(tǒng)文化精華，不斷實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能最終實現(xiàn)文化強國這一戰(zhàn)略目標(biāo)。

參考文獻：

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責(zé)任編輯/陳 洪