試論佛教美術(shù)與國家文化認同的關(guān)系

肖旭藝 （新疆師范大學 830000）

試論佛教美術(shù)與國家文化認同的關(guān)系

肖旭藝 （新疆師范大學 830000）

佛教美術(shù)與文化有著源遠流長的關(guān)系。佛教美術(shù)與佛教文化似乎從來沒有分開過。佛教的發(fā)展離不開佛教美術(shù)的宣傳。在歷史的長河中，有很多石窟壁畫都是與佛教有關(guān)，克孜爾千佛洞，龍門石窟，以及各地的佛教藝術(shù)。佛教從印度傳入中國，在中國和中國的儒家思想及道教一起發(fā)展，逐漸形成我國傳統(tǒng)文化的一部分。佛教美術(shù)發(fā)展了文化也傳承了文化。沒有文化認同也就沒有佛教美術(shù)的持續(xù)的發(fā)展。通過克孜爾千佛洞的人物表現(xiàn)形式，供養(yǎng)人的服飾說明漢文化很早就傳入西域，對西域的佛教石窟和壁畫產(chǎn)生了重要的影響。西域自古就屬于中國的這一事實。西藏自古就是中國的一部分。佛教美術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的認同起到了重要的作用。通過以包括佛教造像，壁畫，建筑及法器在內(nèi)的眾多實物為佐證，進一步說明我國各民族文化是在不斷交匯融入，中華文明是在不斷發(fā)展壯大，佛教傳入后加快了中國化的進程。文化的交流與傳承說明了對國家文化的認同，這對于進一步增強國家文化的認同，增強文化傳承的觀念，提升民族的自豪感，增進民族融合，樹立社會主義核心價值觀具有特殊的意義。

佛教；美術(shù)；文化認同；關(guān)系

一、佛教美術(shù)的文化認同的歷史

在人類初期，宗教和文化是重合的。在佛教的發(fā)展中離不開佛教美術(shù)的發(fā)展。佛教在兩晉、南北朝時期，順應混亂局面，宣傳一些與戰(zhàn)爭殘酷相對立的“慈愛”、“超度”的“佛法”，所以“深得朝野之心”。因此，當時的統(tǒng)治階級，只要混亂之中得到喘息的機會，便大興佛事。這時天竺（印度）的各種佛派，都已傳入中國，對中國佛教美術(shù)影響很大。

北朝佛教建筑，除新建佛教寺廟便是開鑿石窟。石窟比寺廟保留時間更長。因此這時期的佛教繪畫，大都見于石窟壁畫。佛教的寺廟的造像和壁畫是出于宗教目的，而對于中國美術(shù)的發(fā)展，起到了積極的作用。新疆吐魯番，庫車、拜城、甘肅的敦煌、安西、天水、永靖以及酒泉、武威、等地的石窟都有壁畫。這些壁畫在世界繪畫史都有重要的地位，這些壁畫是文化的重要的組成部分。

新疆庫車，拜城，吐魯番等地的佛像石窟，有著豐富的壁畫。佛教有自己的佛教理論。佛教美術(shù)資源有以下幾類：佛教建筑，佛教雕塑，佛教繪畫。在克孜爾千佛洞里，可以看到飛天的形象。佛教美術(shù)作品有重要的歷史文化價值?！拔幕瘍r值”是文化的本質(zhì)屬性。它是人類為滿足生活需要創(chuàng)作出來的。一般而言，佛教美術(shù)作品有審美價值和實物史料價值。

其文化價值主要體現(xiàn)兩個方面：佛教思想的教化意義。佛教主張向善。這樣的思想有積極的意義。美術(shù)作品作為佛教的演說者，對佛教的故事，佛教的思想都有很好的表現(xiàn)。在表現(xiàn)而言，融匯中國繪畫的精髓。在表現(xiàn)的時候，對人物的比例都有準確的把握。在雕塑方面，在雕塑上色，在繪畫上又很多專業(yè)上的要求。在藏傳佛教中有唐卡。一位民間繪制唐卡的藝人，一年也就繪制兩張?zhí)瓶?。在繪制的時候，要求是很高的。佛教美術(shù)的文化認同的歷史是從佛教傳入中國開始的。

二、佛教集合了繪畫的全部內(nèi)容

“文化價值”是文化的本質(zhì)屬性。一般而言，佛教美術(shù)作品蘊含了審美價值、實物史料價值。

文化的共享是國家建構(gòu)和認同的重要的心理基礎(chǔ)和精神紐帶，文化是我們自研就民族、國家概念時的一個重要的、不可或缺的研究視角。只有共享的文化和宗教情感才能激起內(nèi)心的共鳴和親近，并相互同情和理解，這就成為重要的、關(guān)鍵的決策背后的心里背景和情感基礎(chǔ)，發(fā)揮出重要的影響，從這個意義上，我們可以說文化共享與國家認同密切聯(lián)系，二者互為因果。佛教有道德的約束力?！爸袊鸾倘趨R了印度大小乘佛教的倫理思想，并受中國儒家思想的影響，形成了去惡從善、平等慈悲、自利利他為主要內(nèi)容的中國佛教倫理思想，是中國傳統(tǒng)倫理思想的有機組成部分?！狈鸾虃惱淼赖轮笇疟娭v信仰，講崇拜，講虔誠，講地利，講人和。

美術(shù)作品作為宗教的延伸，可以直觀傳達宗教道德，如：放下屠刀，立地成佛”，在佛教故事中有舍生取義。在佛教繪畫中，大多反映了宣傳佛教宣傳教義的美術(shù)繪畫作品。 一般而言佛教道德帶有濃厚的神秘色彩，但在客觀上卻發(fā)揮了揚善棄惡的效力。佛教倫理思想對觀賞者有現(xiàn)實的教育意義。在佛教壁畫中又很多佛教的經(jīng)典故事，在表現(xiàn)這些故事時其實也是在教導信徒如何去做人做事。在中國文化中，有儒家思想和道教思想也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

三、佛教，佛教美術(shù)與中國的本土文化融合構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)文化

佛教美術(shù)無論哪個朝代，特別是大型的佛教寺廟或者佛石窟壁畫，石窟雕塑，都不是少數(shù)人就能做的事情。在龍門石窟中，佛教的高度達17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，叫釋迦摩尼佛。這樣大的佛像塑造，不是隨便幾個人就能雕塑出來的。因為，工程浩大，需要很多人力，物力。在塑造佛像時，佛像在人們心中是何等重要。用佛像雕塑體現(xiàn)佛法無邊，是最 有說服力的。隋唐時代是中國佛教發(fā)展又一個繁盛期。佛教學風在“破斥南北、禪意均弘”形勢下，南北佛教門徒不斷交流和相互影響。從而使佛教中國化的趨勢更加明顯，也使佛教藝術(shù)造像出現(xiàn)了繁榮。佛教藝術(shù)風格和當時的文化有直接影響。佛像的造像從唐朝的以胖為美的藝術(shù)風格到北魏時期的“秀姑清風”有明顯的不同。北魏時期的藝術(shù)風格更接近現(xiàn)實生活中的人物形象接近很多，正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。

龍門石窟完成于武周時期，是為武周時期歌功頌德。西山的雙窟是彌勒與釋迦摩尼并坐。這也反映了統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)自己的政治目的而借助佛教的影響力達到自己想法。佛教美術(shù)作品獨特的文化價值，佛教美術(shù)作品是佛教在中國開始傳播的第一站的見證，留下的佛教建筑地位很高。

佛教美術(shù)作品是禪宗思想誕生之源的事實見證。佛教進入中國，與中國文化產(chǎn)生了交融，得到了新的發(fā)展，禪宗的出現(xiàn)是中國對佛教的貢獻之一。佛教的發(fā)展以及文化的發(fā)展離不開美術(shù)作品的創(chuàng)作和展示。美術(shù)作品的教化作用是悄無聲息的。從印度傳入中國，從失散的西部藏區(qū)的各類藏傳金銅佛像為主，匯集元、明、清不同時期，很多都是中央政府賜給藏區(qū)宗教僧俗領(lǐng)袖的重要禮品。其中不少鐫刻“大明永樂年施”、“大明宣德年施”、“大清康熙年施”、|大清乾隆年禮部造”等款式。新疆佛教美術(shù)與文化相互交融，相互促進。佛教美術(shù)是文化的一部分。

縱觀新疆地區(qū)的這些殘存的壁畫，與敦煌壁畫之間，顯然有一定的聯(lián)系。另一方面，在早期的的壁畫中，有些藝術(shù)形象，與印度，巴基斯坦，阿富汗的佛教藝術(shù)有關(guān)系。一種畫著有翼天使的壁畫，甚至與羅馬初期的基督教藝術(shù)有一定的聯(lián)系。但是，這些跡象并不代表外來藝術(shù)代替了本土藝術(shù)。從現(xiàn)存作品中可以看出，當它經(jīng)過當?shù)禺嫾胰诤?，?chuàng)造后，它的表現(xiàn)，顯然具有了當?shù)孛褡屣L格的特點。這是少數(shù)民族的創(chuàng)造，也是我國古代藝術(shù)遺產(chǎn)中值得珍視的地方。

佛教包括信仰要素，當我們瞻仰莊嚴的佛像，手捧佛陀的遺教，神圣感會油然而生。信心能滌除內(nèi)心的貪、瞋、癡煩惱，使我們獲得愉悅、安定和充實。但如果沒有經(jīng)過理智的陶冶，其信不過是盲目信而已。佛教的信仰經(jīng)過了智慧觀察，故無一般宗教重信不重解的弊病。外界的是無常變化的，所以佛法是以自我體驗為中心，真理不從外得，而是對自我的認識把握，并由內(nèi)向外。對佛法的正確知解愈深信仰也就愈堅。沒有經(jīng)過理性思考的信仰，好像很虔誠，其實非常膚淺。所以確信佛教主張從深解中起信仰，確信透過知識的信仰才是更深蒂固的。

通過佛教的美術(shù)來宣傳佛教，會使佛教的深入人心，也需要文化和知識來理解佛教的教義和知識。佛教美術(shù)其中蘊含的是非常深的佛教知識。佛教的美術(shù)不是簡單好看來評價的。佛教美術(shù)和知識的關(guān)系是一種潛移默化的關(guān)系。[2]中國石窟寺始于4世紀，盛于5---8世紀，此后漸漸衰落。它是佛教寺院的一種形式，多依山開鑿，窟前往往建造木構(gòu)或仿木構(gòu)窟前建筑，有些依附于寺院。由于古代地面建筑多已毀壞，只保留了洞窟遺跡，故簡稱石窟。西域的龜茲自漢代以來納入中國版圖，魏晉時期與內(nèi)地往來頻繁。龜茲成為西域佛教活動的中心。這也是因為佛教的廣發(fā)與當?shù)匚幕诤?，發(fā)展而來的。

佛教美術(shù)與文化的關(guān)系，在發(fā)展中是一種交融的關(guān)系。中國古代文化就有和合太和的思想。佛教美術(shù)的人物表現(xiàn)，與當時藝術(shù)風格有很大的影響。佛教美術(shù)文化是文化的重要組成部分。在古代，人們學習文化大多數(shù)是通過美術(shù)來學習的。佛教美術(shù)把佛教故事用美術(shù)的方式來講解的。

眾所周知，美術(shù)的社會意義與作用主要不是借助理性的啟示，而是著重是以美起真。我們欣賞佛教美術(shù)作品，其欣賞的過程就是神圣與凈化的過程，又是一種審美享受的過程。因為，宗教是人性的另一種表現(xiàn)的異化，是主觀審美對客觀對象的理想，在欣賞中，由于審美的介入，人的本質(zhì)得到肯定與贊揚。人們是通過審美的欣賞活動，從感強的角度反映了對幸福生活的向往。

佛教之所以能夠在中國扎根，其實不僅僅是佛教多么會演講，而是，佛教有很多是中國傳統(tǒng)價值觀所認同的。文化認同的結(jié)果。在佛教宣傳的從善，等等，都是人性的表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化，有很多是相通的地方。在佛教美術(shù)，佛教建筑中，有很多是按照皇家的規(guī)制建造的。如：佛教里的殿堂都是有講究的。幾乎所有的寺廟的宣傳的，寺廟的建筑幾乎都是一樣的。說明已經(jīng)形成了佛教文化。文化是一種現(xiàn)象。人們透過現(xiàn)象了解事物的本質(zhì)。佛教禮節(jié)，佛教美術(shù)，佛教經(jīng)文都是佛教文化的重要組成部分。佛教美術(shù)與文化在理解上不能割舍，也不能對立。文化是經(jīng)過時間的發(fā)展形成的。

四、文化的發(fā)展需要文化的繼承和創(chuàng)新

佛教美術(shù)也需要文化認同才能持續(xù)的發(fā)展。佛教美術(shù)的發(fā)展必定也是受當時文化的影響。文化不是個體的現(xiàn)象。文化是一種精神財富和物質(zhì)財富的總和。文化的本質(zhì)屬性就是非強制性的影響力。在中國的文化中有很多是外來文化有很多是本土文化。為什么有的外來文化沒有流傳下來，而佛教能夠流傳下來。這是值得思考的方面。這是需要了解的。佛教美術(shù)的文化認同其實也文化交流與傳承的關(guān)系。在佛教的石窟建造上，就可以說明，以新疆新疆克孜爾千佛洞，龍門石窟等等，這些石窟的建造不是一個朝代建設的。

繪畫在佛教的藝術(shù)也占有重要的地位。佛教美術(shù)其中雕塑，繪畫，石窟藝術(shù)都有很大發(fā)展。在表現(xiàn)的時候，都有故事傳說。無論是雕塑或者石窟都是在表現(xiàn)佛教的教義。雕塑作品，最小的石窟里的雕塑高2厘米。雕塑大的雕塑有高71米的，如四川的樂山大佛。為什么中國各地會有這么多的佛教雕塑和這么宏偉的雕塑?？梢?，佛教雕塑不是一個簡單的事物。而是，佛教已經(jīng)扎根在中國人心里。中國人對佛教美術(shù)的認同感。這個就像有些感受怎么表現(xiàn)都不算多。有石窟雕塑，石窟壁畫，石窟彩塑。石窟藝術(shù)在人們的心中的地位是很高的。佛教藝術(shù)對于文化有傳承的作用。在佛教的美術(shù)里，之所以可以傳承和發(fā)展是文化認同支撐著。

古代社會對自然界很多現(xiàn)象都解釋不清楚。在表現(xiàn)的時候，有很多是無法解釋的。佛教在教化人的心靈來講是起到很重要的作用。如：慈悲為懷，善有善報等等。還有佛教故事傳說，最有表現(xiàn)力的就是佛教的美術(shù)作品。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文化認同是一個長期的文化過程。佛教美術(shù)和文化之間其實是文化認同的關(guān)系。在文化認同方面有了共識，才會有以后佛教的發(fā)展和佛教美術(shù)的發(fā)展。

被譽為“畫圣”的唐代著名畫家吳道子，他的創(chuàng)作成就也首先表現(xiàn)在宗教繪畫題材。吳道子一生創(chuàng)作了300余幅壁畫，大多數(shù)是為寺廟繪制的，涉及各類經(jīng)變，文殊，普賢，佛陀，菩薩，梵釋天眾等，在巨大的畫幅中以高度的想象力，創(chuàng)作出富有運動感和節(jié)奏感的眾多人物鬼神形象，在中國繪畫史上具有深遠的影響。

佛教美術(shù)中有石窟藝術(shù)對人們意識形態(tài)的影響也很大。我國現(xiàn)存的石窟遺跡中，它集建筑，繪畫，雕塑于一身，保存了大量的古代的藝術(shù)珍品。我國現(xiàn)存的石窟遺跡約120多處，其中最富盛名的有敦煌石窟，云岡石窟，龍門石窟，大足石窟，麥積山石窟等。

這些石窟大多始于北魏、盛于隋唐五代，延續(xù)至元明清朝。壁畫內(nèi)容有佛教史跡、經(jīng)變故事等題材和裝飾圖案，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的石窟藝術(shù)寶庫。莫高窟壁畫中的《鹿王本生圖》，《張議潮夫婦出行圖》，《維摩詰圖》等，以及龍門石窟等都是藝術(shù)的精品。藝術(shù)必定是精品才會流傳。佛教美術(shù)與文化認同的關(guān)系是客觀的關(guān)系。

在表現(xiàn)的時候，敦煌藝術(shù)，既受印度笈多王朝的影響，也有健陀螺的佛教藝術(shù)有關(guān)系。敦煌佛教壁畫的藝術(shù)形成與發(fā)展，總的來說，它還是在本民族的文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過無數(shù)杰出畫家的融合，革新和創(chuàng)造出來的結(jié)果。這也是外來文化和中國本土文化融合的結(jié)果。這要求畫家能夠吸收外來地文化。在文化認同的前提下進行美術(shù)創(chuàng)作。此外，就是現(xiàn)實世界的人物。所以，以供養(yǎng)人的畫面上，使我們了解到那個時代各個階層對佛教文化的支持。

公元400年，李暠以敦煌為首都建立了西涼王國，他廣納英才，大興教育，令敦煌經(jīng)濟繁榮昌盛，文化方興未艾，為佛教美術(shù)和佛教文化在敦煌的傳播埋下了種子。

張騫先后兩次出使西域，為絲綢之路沿線帶來了繁榮，地處絲路要道的敦煌經(jīng)濟，文化快速發(fā)展。佛教藝術(shù)也得到了發(fā)展。敦煌地處甘肅、青海、新疆三省的交匯處，是古代中國通往西域，中亞和歐洲的交通要道-----絲綢之路上的必經(jīng)之路，商貿(mào)往來門庭若市。

五、佛教美術(shù)與國家文化認同還應從情感上去分析

佛教傳入中國的時間在兩漢之際，佛教的發(fā)展離不開廣大人民的認同關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化里的仁愛，向善等文化內(nèi)涵，在人們的心中已經(jīng)成為中國的傳統(tǒng)文化。佛教美術(shù)里很多故事也是反映這些文化內(nèi)涵。克孜爾千佛洞壁畫，17窟，畫有說法圖、本生故事圖。該窟窟頂畫菱形方格圖。《尸毗王本生》，是說尸毗王“慈惠”，帝釋懼奪已位欲試之，與臣毗首化為鷹格，鴿被鷹追食，逃避至尸毗王肋下。尸毗王用自割身上的肉易鴿，但身肉已盡，還不及鴿重，以致舉身上秤。這里宣傳的佛教文化的內(nèi)涵。這些對中國文化的潛意識有潛移默化的作用。壁畫可以保存上千年。保存的時間長。后人，了解前人的文化可以通過壁畫的內(nèi)容來學習和了解。佛教美術(shù)與國家文化的關(guān)系，是有很有淵源的。佛教美術(shù)的發(fā)展也提高中國美術(shù)水品的發(fā)展和建筑技術(shù)的發(fā)展。文化，不僅僅是繪畫方面，通過學習交流，文化的融合會提高我們中華文化的認同感，自豪感，凝聚力。

六、結(jié)語

佛教美術(shù)與國家文化的認同的關(guān)系，對我們分析文化傳承是很有必要的。中華文化博大精深，不同文化之間的聯(lián)系也是很緊密的。論述佛教美術(shù)與國家文化認同的關(guān)系對我們了解我們的文化，了解中華文化的傳承是很有必要的，對凝聚中華民族團結(jié)是很有幫助，對增強我們的民族自豪感是很有幫助，對實現(xiàn)我們中華民族的偉大復興是很有必要的。在嚴謹求是的論證下，在參考眾多資料下，總結(jié)了上述觀點，不對的地方，我虛心接受批評指正。

[1]中央美術(shù)學院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室編著《中國美術(shù)簡史》，高等教育出版社，1990年9月第1版

[2]彭吉象編著，《藝術(shù)學概論》（第三版），北京大學出版社，2006年8月第1版

[3]王伯敏編著，《中國繪畫通史》，生活.繪畫.新知三聯(lián)書店，2001年1月第1版

[4]田子秉編著，《中國工藝美術(shù)史》（修訂本），東方出版社，2010年4月第2版

[5]林木編著，《中國工藝美術(shù)史》，人民美術(shù)出版社，2011年4月第1版

[6]薄松年編著，《中國美術(shù)教程》，陜西美術(shù)人民出版社，2009年12月第1版

論文：1、央珍、《文化共享與國家認同》---------讀《建構(gòu)現(xiàn)代中國的藏傳佛教徒》、康定民族師范高等?？茖W校學報第18眷第4期第30頁2009年8月

作者姓名：

肖旭藝，1980年5月18日，學歷：在讀碩士，單位名稱：新疆師范大學。