生命哲學(xué)中的異托邦
——從《驢得水》講起

沈麗華 （浙江師范大學(xué) 321004）

生命哲學(xué)中的異托邦
——從《驢得水》講起

沈麗華 （浙江師范大學(xué) 321004）

《驢得水》一經(jīng)上映就產(chǎn)生炸裂式口碑，其喜劇創(chuàng)作手法以柏格森的生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，從深層次的角度進行思慮則是?？滤岢龅摹爱愅邪睢备拍畹娘@現(xiàn)，對于這個社會的某種失序進行一個虛妄的映照，劇作家所想要闡述的內(nèi)容?！缎Α摶囊饬x》一書所論述的滑稽創(chuàng)作方法為重復(fù)、倒置和相互干涉，滑稽主要分為五類——形式、語言、情景和動作、性格，從這五個方面入手分析滑稽的意義。本文則是將這個理論方法中的重復(fù)引入進行分析。

生命哲學(xué)；異托邦；驢得水

開心麻花公司的第二部喜劇電影《驢得水》得到了一個炸裂式口碑。筆者從電影票房網(wǎng)計算從2016年10月28日至11月1日，《驢得水》的票房經(jīng)筆者手工計算僅三天時間是805241元1，這部電影是如何在短短幾天內(nèi)得到炸裂式口碑的效果？

《驢得水》作為黑色幽默荒誕喜劇電影，當(dāng)然也可以延用另外一種定義——帶有鄉(xiāng)村魔幻現(xiàn)實主義色彩的喜劇。主要講述了一個在偏遠落后地區(qū)，為了讓驢拉水而讓驢頂替一個教師領(lǐng)取教育部發(fā)的薪水而引出一場場鬧劇的故事。

一、生命哲學(xué)中《驢得水》

談起“生命哲學(xué)”，就會聯(lián)想到法國哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson）的生命力說。所謂的“生命哲學(xué)”也是他分析滑稽意義的基礎(chǔ)，他認為滑稽是處于生活和藝術(shù)兩者之間的，具有社會性和群體性。2

在電影中帶有“顏色”的話語片段皆為爆笑點，這是喜劇電影的通用公式，在《驢得水》中更是運用的爐火純青。在張一曼這個人物角色性格尚未明朗之時，卻一直數(shù)落裴魁山“硬不起來”，統(tǒng)共重復(fù)三次。從生命哲學(xué)的角度來說，如此重復(fù)是違反不斷變化的生命之流的，但是導(dǎo)演和劇作家將重復(fù)和自然進行調(diào)和，使得兩個相互排斥的條件進行有序組合，便呈現(xiàn)出推進劇情發(fā)展之功。從第一次單純以為這是個笑話，到最后確定二者的關(guān)系，這是言語的滑稽與行為僵硬的滑稽并行存在。而這三次又推動劇情發(fā)展，把他們兩之間的“奸情”平鋪直敘放到了觀眾眼前。柏格森的生命哲學(xué)的基點就是“在真正是屬于人的范圍以外無所謂滑稽?！?受眾能夠?qū)τ谶@一點產(chǎn)生笑的結(jié)果，是因為觀眾對此是一種漠不關(guān)心、不動感情的心態(tài)，這是笑能夠得以產(chǎn)生的自然環(huán)境。

同樣的，張一曼做完校服后幻想大家一起穿著校服的場景也被重復(fù)多次，這個被重復(fù)的場景在張一曼的想象之中溫和而美好，與張一曼最后的自殺形成一個強烈的對比，增強了戲劇沖突。校服的顏色紅白相間又與小丑的衣服相像，足見本片的諷刺性——小丑的悲劇性在于取悅他人的同時卻傷了自己的心，片中的張一曼正是在扮演這個小丑的角色。

本片最大的笑點是整個電影的敘事，采取一種滾雪球的方式，以一個謊言的產(chǎn)生繼而用另一個謊言進行彌補，中間環(huán)環(huán)相扣，從驢得水謊報成呂得水老師到最后孫佳與銅匠婚禮為結(jié)束，張一曼的槍聲是整個鬧劇的終結(jié)。孫佳最后奔向延安，整個電影中的臺詞對于文化大革命時期對于知識分子的批斗的隱喻性也是顯而易見。

二、異托邦下的《驢得水》

在所有的文化與文明之中可能存在有形的實體也可能存在無形的虛空，可能存在真實的場所，也同樣存在非真實的場所。

在福柯4的概念之中，烏托邦不是一種真實存在的空間場域，是一種真實空間（real space）的類比或者反比。而又存在一種與之相反的“反對空間”（couter-sites），是在真實空間中有效扮演烏托邦的空間，所有在文化中課被找到的真實都同時地被再現(xiàn)、挑戰(zhàn)、翻轉(zhuǎn)——處于所有空間之外的空間，這就是所謂的“異托邦”（heterotopia），具有無可比擬的爭議性及顛倒性。5

Heterotopy是生物與醫(yī)學(xué)用語，指偏離原本的正常位置，錯位或異位。61966年，?？略凇对~與物》的法文的序言中使用了“heterotopia”這個詞。而?？滤岢龅溺R子比喻則更好的說明了異托邦的特性，連帶提出再現(xiàn)與真實之間的映照、反饋關(guān)系。但是鏡子畢竟是一個烏托邦，這是一個沒有場所的場所。但是電影《驢得水》卻為觀眾構(gòu)建了一個異托邦，那個鏡子后面是虛無的沒有任何實質(zhì)實體或者人物存在的場域，卻用電影的手法將其建構(gòu)在電影院這個封閉的環(huán)境中進行敘事。這部電影所夾雜的現(xiàn)實性以及對于知識分子的隱喻，使得整個電影更加熱衷于主題與意義的生成。

三、法哈蒂式困境

在表現(xiàn)人物的時候，導(dǎo)演直接將話劇版《驢得水》IP化搬上熒屏，使得整個電影在熒屏表現(xiàn)的話劇質(zhì)感過于濃厚，但是電影卻是一種在鏡框中的藝術(shù)體現(xiàn)。話劇質(zhì)感的呈現(xiàn)趨于夸張和扭曲，導(dǎo)致基本的人物軌跡被忽略，過于熱衷主題與意義的呈現(xiàn)，進而忽略了傳遞主題的方式與合理性。當(dāng)然，IP化是當(dāng)下一大熱門，作為已經(jīng)商業(yè)化的開心麻花公司必然抓住這個工整甚至堪稱優(yōu)秀的劇本將其IP化，投身院線進行資本轉(zhuǎn)化。

而庫斯圖里卡式的癲狂卻是劇本本身所呈現(xiàn)出來的，尤為突出的是利用身體進行敘事的張一曼。張一曼在電影中作為一個身體自由主義的新時代女性角色，為了逃避世俗而來到一個無人管轄的偏僻小學(xué)，她的不羈與隨性，讓一個追求自由的人最后以死亡收場。在張一曼的立場，死亡是對舊時世俗的解脫，也是追求另一種自由的開始。

像校長孫恒海作為整個團隊中的核心，為了他的教育事業(yè)和教育夢想一直在強調(diào)“做大事不拘小節(jié)”，在整個過程當(dāng)中一直在行騙，甚至帶領(lǐng)大家一起行騙；教師周鐵男，原本一個錚錚鐵漢子，卻屈服在一把槍下面，從最易憤怒的人變成最聽話的牲口；原本連張一曼的過往都愿意既往不咎的裴魁山，從寬容的人變成了小人；原本只字不識的淳樸村民銅匠卻變成了十惡不赦的惡棍，甚至間接促成了張一曼的死亡。兩個與張一曼發(fā)生情感與肉體關(guān)系的男人最后都直接為張一曼打開了死亡的大門。

這一種法哈蒂式的困境和沖突，就是人性中共同的困境與糾結(jié)。

四、總結(jié)

縱觀整個電影，以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)塑造的人物形象使得諷刺意味從電影一開場就已表現(xiàn)，觀眾的笑聲和口碑是對這個黑色荒誕喜劇的認同，人物在電影中找到自我認同，而觀眾在電影外尋找自我認同——社會的隱喻性也在這部電影中得以呈現(xiàn)，這也就是福柯概念中的異托邦，一個鏡子的隱喻，這個電影架設(shè)了一種再現(xiàn)真實與現(xiàn)實的映照與反饋關(guān)系，映照出場域中的失序與混亂，透過對照來揭露秩序的虛妄。

注釋：

1.電影票房網(wǎng)：http://58921.com/boxoffice/top/week/20161024.[OL].

2.申燕.論柏格森的滑稽理論.[J].理論界.沈陽：理論界出版社.2011.09.P133

3.[法].亨利·柏格森；許繼增譯..笑——論滑稽的意義.[M].北京：北京十月文藝出版社.2004.P2

4.在臺灣的翻譯中Foucault被翻譯成傅柯，在中國大陸的翻譯是福柯，這個在注釋中出現(xiàn)，故而筆者有此一腳注。

5.Foucault，M.（1986）.Of other spaces.Diacritics.P24，轉(zhuǎn)引自臺灣王孝勇教授碩士班課程《質(zhì)性研究》講義。

6.王志弘.傅柯heterotopia的翻譯政治.2016文化研究學(xué)年年會.[J]臺灣：臺中.2016.03