清代滿族劇作家戲曲創(chuàng)作風(fēng)格及文化認(rèn)同研究
——以汪笑儂為例

關(guān) 宇 （遼寧社會(huì)科學(xué)院 110031）

清代滿族劇作家戲曲創(chuàng)作風(fēng)格及文化認(rèn)同研究
——以汪笑儂為例

關(guān) 宇 （遼寧社會(huì)科學(xué)院 110031）

清代滿族對(duì)京劇形成有著巨大貢獻(xiàn)，滿族作家在皮黃劇作家中占有一席之地，并且不乏汪笑儂這樣的大家。本文以汪笑儂為例分析滿清戲曲創(chuàng)作風(fēng)格和文化認(rèn)同，以供廣大讀者參考。

清代滿族；劇作家；戲曲；汪笑儂

一、清代滿族劇作家概述

清代滿族對(duì)京劇的產(chǎn)生、發(fā)展有著巨大貢獻(xiàn)，京劇發(fā)展史中的一大批人物都是滿族出身，比如金秀山、金少山、程硯秋等，在皮黃劇作家中，滿族作者占有重要分量，并擁有一大批像汪笑儂如此的杰出大師，在戲曲創(chuàng)作方面卓有建樹。

莊清逸、霖沛、毓五、汪笑儂等都是清代滿族最具代表性的劇作家，特別是汪笑儂，自幼酷愛戲曲，在戲曲方面成就卓越，以戲曲為利器，以改良社會(huì)、移風(fēng)易俗為目標(biāo)，被稱之為中國(guó)第一戲劇改良家。

二、汪笑儂的戲曲創(chuàng)作風(fēng)格和文化認(rèn)同分析

本文以汪笑儂為例，分析清代滿族劇作家戲曲創(chuàng)作風(fēng)格和文化認(rèn)同。汪笑儂有著較高的文學(xué)修養(yǎng)，他的主要精力放在戲曲實(shí)踐上，對(duì)京劇改良起到了極大推動(dòng)作用，他的劇本也體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色和個(gè)人風(fēng)格。目前我們能夠見到的汪笑儂劇本大約20部，代表作包括《戰(zhàn)蚩尤》《洗耳記》《西門豹》等。

（一）汪笑儂戲曲創(chuàng)作的時(shí)代背景

汪笑儂生長(zhǎng)于近代中國(guó)，正值外國(guó)列強(qiáng)入侵中國(guó)時(shí)期，愛國(guó)主義成為民族精神，有識(shí)之士奔走呼號(hào)、鼓吹革命、提倡民主、一致對(duì)外等成為當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)烈的口號(hào)，汪笑儂在這一背景下投入于戲曲創(chuàng)作和改良中，通過創(chuàng)作劇本來抒發(fā)自己的感情，將時(shí)代背景與自身不如意相結(jié)合，借助于劇作來抒發(fā)個(gè)人情懷，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。汪笑儂戲曲創(chuàng)作風(fēng)格和文化認(rèn)同可以說是那個(gè)時(shí)代的代表，與時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系，有著強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，這也是汪笑儂能夠稱之為戲劇大師的真正原因。

（二）汪笑儂戲曲創(chuàng)作風(fēng)格和文化認(rèn)同分析

詳細(xì)來所，汪笑儂戲曲創(chuàng)作風(fēng)格和文化認(rèn)同主要包括：

第一，重建傳統(tǒng)倫理道德。雖然汪笑儂是戲曲改良領(lǐng)軍人物，但是他的劇作中包含著大量對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行重建的部分，比如在他的作品《排王贊》中，將君臣父子夫婦朋友等社會(huì)關(guān)系稱之為道，他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該遵守自己應(yīng)盡之道，應(yīng)該以國(guó)家、家庭利益為重，社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)就是各行其道，而道就是傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德關(guān)系。汪笑儂受“文以載道”的思想影響比較大，認(rèn)為戲曲有風(fēng)化、勸善的功能，他重視戲曲的社會(huì)作用，借助于戲曲實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育目的，這些都是汪笑儂劇作對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行的重建?！稇?zhàn)蚩尤》也是汪笑儂劇作中對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行構(gòu)建的代表作，他認(rèn)為蚩尤背叛了臣子之道，是傳統(tǒng)倫理道德的破壞，必然會(huì)天下大亂，而君臣齊心協(xié)力就會(huì)摧毀蚩尤的軍隊(duì)。另外一方面，汪笑儂也從反面展示了他對(duì)各行其道的觀點(diǎn)，比如《排王贊》《煤山恨》都是其中的代表作，兩部作品譴責(zé)了誤國(guó)的漢奸，認(rèn)為漢奸沒有堅(jiān)守自己的為臣之道，表現(xiàn)了汪笑儂對(duì)傳統(tǒng)之道的維護(hù)。《黨人碑》也是從反面分析各行其道的代表作，他將國(guó)家政治問題歸結(jié)為臣子的忠奸，認(rèn)為臣子的道德對(duì)政治是否清明有著決定性作用，將奸臣對(duì)忠臣的毀謗歸結(jié)為倫理道德的淪喪，汪笑儂希望能夠借助于戲曲來喚醒臣子百姓對(duì)國(guó)家的忠貞，希望通過道德調(diào)整了重建君賢臣治的傳統(tǒng)社會(huì)。

第二，深切的愛國(guó)情懷。愛國(guó)情懷是汪笑儂那個(gè)時(shí)代最為突出的一點(diǎn)，也在汪笑儂作品中得到了充分體現(xiàn)，可以說是他的作品最大的藝術(shù)特征和文化認(rèn)同。汪笑儂將戲曲創(chuàng)作與那個(gè)時(shí)代背景相結(jié)合，將戲曲演繹轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)教育，目的在于喚醒民眾投身于救國(guó)熱潮中。具體來說，汪笑儂戲曲愛國(guó)情懷主要表現(xiàn)在：首先是揭露政治黑暗。經(jīng)歷過戊戌變法后，汪笑儂將心中的憤怒轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作，借書生謝瓊仙之口痛罵當(dāng)時(shí)的奸臣。比如《黨人碑》就是其中的代表作，通過拷問歷史引起社會(huì)各界的關(guān)注，作品處處影射著中國(guó)時(shí)事，讓聽者無限感動(dòng)。其次是描寫亡國(guó)之慘，抒發(fā)對(duì)亡國(guó)的憤恨。比如《哭祖廟》、《受禪臺(tái)》等戲曲就直接用亡國(guó)的悲傷來激勵(lì)民眾，讓人們感受到亡國(guó)的悲傷和恥辱，激發(fā)了人們的悲痛，也體現(xiàn)了民族危機(jī)感。最后是包含著初步民主思想的萌芽。汪笑儂作品中也頻頻出現(xiàn)了自由、平等、民主等詞語(yǔ)，比如《瓜種蘭因》、《博浪錐》等作品都體現(xiàn)著初步的民主思想，顯示著作者不再堅(jiān)守對(duì)居住的維護(hù)，認(rèn)為君主專制無能會(huì)導(dǎo)致人們奮起反抗。但是我們還應(yīng)該看到，汪笑儂并不是一個(gè)革命家，而是只反對(duì)奸臣誤國(guó)，當(dāng)然這也體現(xiàn)了汪笑儂作品思想的局限性，影響了思想高度。

第三，抒發(fā)心中悲憤之情。汪笑儂戲曲創(chuàng)作風(fēng)格可以說是那個(gè)時(shí)代的代表，并沒有直接發(fā)表自己的看法，而是表達(dá)自己心中的悲憤之情，體現(xiàn)對(duì)國(guó)家時(shí)局的擔(dān)憂。汪笑儂在作品中寄托著自己對(duì)社會(huì)和人生的諸多感受，他借助于作品中的人物抒發(fā)了自己內(nèi)心的不平之氣。比如汪笑儂經(jīng)常選擇悲劇題材，借助于戲曲人物之口抒發(fā)自己的愛國(guó)情感。比如《哭祖廟》、《受禪臺(tái)》等戲曲中的人物都是帝王或貴族，他們都面對(duì)著悲劇結(jié)局，只能以死亡完成自己的道德重建，汪笑儂利用悲劇題材做出了很有價(jià)值的實(shí)踐。汪笑儂作品中經(jīng)常借助于大段獨(dú)白抒發(fā)強(qiáng)烈的情感，表達(dá)自己心中的悲憤之情。比如《哭祖廟》中，汪笑儂以君主投降、國(guó)家不復(fù)為切入點(diǎn)，以大段獨(dú)白為主體，表現(xiàn)了皇子劉堪愛國(guó)的熱情，也表達(dá)了作者內(nèi)心強(qiáng)烈的情感。作者由于情感過于強(qiáng)烈而顧不及安排唱詞而直接采用口語(yǔ)化的念白，比如《瓜種蘭因》就是其中的代表作，汪笑儂以波蘭貴族院總議長(zhǎng)隊(duì)爾為例，直接向觀眾宣講，長(zhǎng)達(dá)五百字的念白不僅僅是波蘭亡國(guó)的原因，也是中國(guó)危急的原因，也是汪笑儂借助于主人公之口表達(dá)的心中悲憤之情。

[1]關(guān)紀(jì)新.“手挽頹風(fēng)大改良”——關(guān)于清末滿族英杰汪笑儂、英斂之[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2012，01：89-92.

[2]齊靜.論汪笑儂的京劇文學(xué)創(chuàng)作[J].戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)），2010，03：42-51.

[3]谷曙光.舊劇界之維新派新劇界之國(guó)粹家——“伶隱”汪笑儂新考新論[J].民族文學(xué)研究，2015，03：162-171.

關(guān)宇，1983.05-，女，籍貫：吉林省遼源人，學(xué)歷：碩士，畢業(yè)于遼寧大學(xué)，現(xiàn)有職稱：研究實(shí)習(xí)員，研究方向：古代文學(xué)，影視文學(xué)評(píng)論。