攝影對“城市邊緣”記錄的社會文化價值

錢 振 （安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 230011）

攝影對“城市邊緣”記錄的社會文化價值

錢 振 （安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 230011）

城市邊緣區(qū)是城市發(fā)展中特殊的區(qū)域，需要有人拿起相機去記錄和面對“城市邊緣”這個區(qū)域中人在生存空間和環(huán)境里所留下的印記。攝影者的觀看不能只從表象的生活方式上簡單的記錄，這種記錄或許具有一定史料的價值，但更重要的應(yīng)是引發(fā)眾多矛盾的內(nèi)在文化動因及對國家命運和人的命運的雙重觀看。

攝影；城市邊緣；景觀；文化價值

一、“城市邊緣”一詞的界定

“邊緣”一詞是近幾年的熱議詞匯，是理解社會變遷的關(guān)鍵詞之一。談到“邊緣”必然要涉及到和它所對應(yīng)的“中心”，兩者是統(tǒng)一不可分割的整體，也是相互作用傳導(dǎo)的受力體。隨著“中心”的不斷變化，“邊緣”在不斷的消亡的同時也在不斷的出現(xiàn)。本文中所指“城市邊緣”是指包含：城市邊緣區(qū)及鄉(xiāng)村腹地的區(qū)域。

1975年，洛斯烏姆在《城市邊緣型城區(qū)和城市影響區(qū)》一文中詳細闡述城市邊緣區(qū)的含義：“這一地區(qū)位于城市核心區(qū)外圍，其土地利用已處于農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械母呒夒A段，是城市發(fā)展指向性因素集中滲透的地帶，也是郊區(qū)城市化和鄉(xiāng)村城市化地區(qū)。由于這一地區(qū)是一種特定的社會空間實體，因此它已發(fā)展成為介于城市和鄉(xiāng)村之間的連續(xù)同一體?！?/p>

二、“城市邊緣”景觀產(chǎn)生的背景

城市邊緣區(qū)是城市發(fā)展中特殊的區(qū)域，城市建設(shè)向農(nóng)業(yè)用地的侵入加劇了無地農(nóng)民與城市的矛盾，形成土地利用犬牙交錯狀態(tài)。人口、社會、經(jīng)濟、空間生活等方面呈現(xiàn)出明顯過渡與融合的特征。區(qū)域經(jīng)濟不發(fā)達、農(nóng)民思想觀念保守導(dǎo)致城市的入侵使原本居住者在思想上產(chǎn)生了落差及自卑感，并想通過極力的模仿抹去其行徑上的差異，但是由于自身先天不足的局限性，造成了該區(qū)域既有城市特色的外表，又帶有保留當(dāng)?shù)匾庾R的結(jié)合體。這里不僅是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、城市居民和外地流動人口的主要居住地，也是垃圾堆放、污水排放、化工企業(yè)等存在的主要地帶。這個區(qū)域存在著不同職業(yè)、不同生活方式、不同觀念、不同知識文化水平的居住者，在這個復(fù)雜共生的地帶中成為了矛盾爆發(fā)的集中地，留下了中國在發(fā)展過程中的痕跡，成為了發(fā)展中特殊的“風(fēng)景”。

三、攝影對“城市邊緣”記錄的價值

當(dāng)下城市建設(shè)迅速的發(fā)展，城市邊緣地帶的“文化風(fēng)貌”以更快的速度在改變著，這些區(qū)域中的痕跡折射出其背后社會、政治和人的意識形態(tài)。所以攝影者對“城市邊緣”這個地帶的記錄和表現(xiàn)可以引發(fā)更多人把目光集中在這個區(qū)域，進而引發(fā)人們對城市邊緣區(qū)社會文化價值的思考。中國攝影界在2000年以后，部分?jǐn)z影者開始注意到傳統(tǒng)風(fēng)景攝影的語言已經(jīng)無法滿足當(dāng)下，意識到單純對自然風(fēng)景娛樂式的攝影太過于簡單，攝影不光是對人文風(fēng)景的簡單記錄，更應(yīng)是觀察、刨析現(xiàn)實社會的強力手段。

羅永進和曾力都是從1997年開始運用“類型學(xué)”的形式對特定區(qū)域的景觀進行系統(tǒng)拍攝的人，也是中國城市化開始加速時最早一批運用客觀的社會景觀攝影的方式進行系統(tǒng)拍攝的攝影家。羅永進拍攝的《新民居》系列中，最先拍攝的是《新民居?洛陽》洛陽曾經(jīng)是六朝古都，有大量中國傳統(tǒng)意義的建筑，中國傳承下來的建筑美學(xué)及其建筑風(fēng)格都體現(xiàn)其中。但是在羅永進作品中所呈現(xiàn)出的新居民建筑，可以看到中國傳統(tǒng)意義建筑風(fēng)格及元素已經(jīng)支離破碎毫無蹤跡，如同“鬼樓”一般。邵逸農(nóng)、慕辰是較早運用“類型學(xué)攝影”和“無表情外觀”拍攝的人。他們在4年多的時間里跑遍了300多個禮堂，這些禮堂多是建國時集體化的產(chǎn)物，但是現(xiàn)如今有的已成為廢墟和倉庫，有的則變成供人們參觀或者消費的娛樂場所。他們拍攝時以面畫正面居中如同標(biāo)本采集的方式，客觀、冷靜呈現(xiàn)出國人物質(zhì)和思想意識的轉(zhuǎn)變。何崇岳的《計劃性生育》充滿著荒誕感的招貼墻上，計劃生育是中國根據(jù)國情而制定的階段性產(chǎn)物，作者對這一名詞有著獨特的理解。2010曾翰的《超現(xiàn)實中國》是帶著理性批判的眼光對各大城市出現(xiàn)的超現(xiàn)實的景觀的關(guān)注，是對如此利用中國文化繼承還是摧毀的考問。鮑昆先生在“景觀?靜觀——中國當(dāng)代攝影專題展研討會”上也提出“攝影者要回歸內(nèi)心和現(xiàn)實，用審視城市的方式去看看農(nóng)村”。攝影應(yīng)該對城市化進程當(dāng)中的問題進行寫照與反思，而不是局限在某個區(qū)域，這樣才能更全面、客觀的關(guān)注當(dāng)下發(fā)展及現(xiàn)實生活中存在的問題。

當(dāng)攝影者們把題材徘徊在自然風(fēng)光或娛樂于途中隨機遇見的時候，有一部分思想敏銳攝影師把目光投向了城市的邊緣。圍繞著北京城市周邊五環(huán)和六環(huán)的區(qū)域進行垃圾拍攝的王久良，開著摩托車用了一年的時間去調(diào)查北京周圍垃圾的位置和規(guī)模，拍攝了多達幾千張照片。正是因為他對這些垃圾大量長時間深度的拍攝，讓觀者開始關(guān)注垃圾場和周邊環(huán)境的關(guān)系。王久良因為拍攝北京郊區(qū)的垃圾，得到了國家有關(guān)部門的重視，促進了北京垃圾分類和周邊環(huán)境的治理。孫景濤《吾城吾鄉(xiāng)?原鄉(xiāng)異域》記錄了作者對故鄉(xiāng)記憶和情懷的寄托，最熟悉的人和環(huán)境未來最終會變成什么樣子擔(dān)憂和思考。以及聚焦于新舊混搭帶有沖突色彩的城市中心及城市邊緣的加拿大人Greg Girard，他們的目光中都帶有同樣的冷靜和遲疑。

“城市邊緣”的記錄是以攝影為媒介對城市邊緣區(qū)的介入，利用攝影的形式對城市邊緣區(qū)的特殊“風(fēng)景”的關(guān)注。這一行為并不對自然風(fēng)景進行簡單的描繪，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥陀^、冷靜的觀看方式去審視人與“風(fēng)景”之間的關(guān)系。城市邊緣區(qū)是城市發(fā)展中特殊的區(qū)域，需要有人拿起相機去記錄和面對“城市邊緣”這個區(qū)域中人在生存空間和環(huán)境里所留下的印記。攝影者的觀看不能只從表象的生活方式上簡單的記錄，這種記錄或許具有一定史料的價值，但更重要的應(yīng)是引發(fā)眾多矛盾的內(nèi)在文化動因及對國家命運和人的命運的雙重觀看。

[1]論攝影[M].（美）蘇珊?桑塔格.黃燦然譯.上海:上海譯文出版社，2010.

[2]鮑昆.觀看再觀看—當(dāng)代影像文化[M].北京：中國文聯(lián)出版書，2009.

[3]蘇海龍.上海邊緣區(qū)城鎮(zhèn)空間發(fā)展模式的可持續(xù)性評價[D].河南大學(xué)，2002.

[4]何艷，冰黃，曉軍翟，令鑫，閆倩，楊新軍.西安快速城市化邊緣區(qū)社會脆弱性評價與影響因素[J].地理學(xué)報，2016.

[5]蔡萌.景觀 靜觀—中國當(dāng)代攝影轉(zhuǎn)型的階段性總結(jié)[J].東方藝術(shù)，2010.

[6]江融.溯本求源：從風(fēng)景攝影到社會景觀攝影[N].中國攝影報, 2012.