湘西臘爾山苗歌的現(xiàn)狀審視與“活態(tài)”傳承

孫凌霖 （吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 416000）

湘西臘爾山苗歌的現(xiàn)狀審視與“活態(tài)”傳承

孫凌霖 （吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 416000）

燦爛文化瑰寶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。湘西臘爾山地區(qū)的苗歌以其豐富的內(nèi)容、多樣的形式，展現(xiàn)出湘西苗族獨(dú)特的歷史文化、風(fēng)情民俗及感情生活。在實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的時(shí)代背景下，開展少數(shù)民族特色文化保護(hù)、加強(qiáng)湘西苗歌文化傳承是當(dāng)務(wù)之急。政府在實(shí)施臘爾山苗歌的保護(hù)和傳承過程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)，讓民眾在傳承文化遺產(chǎn)中受益，進(jìn)而發(fā)揮其自主保護(hù)和傳承作用，營(yíng)造適宜苗歌發(fā)展的生存土壤和民間環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正的“活態(tài)”傳承。

湘西臘爾山；苗歌；“活態(tài)”傳承

苗族是一個(gè)沒有文字的民族，千百年來，苗族人民習(xí)慣以歌唱的方式記錄自己的生產(chǎn)和生活。特別是在湘西地區(qū)，苗族人民用獨(dú)特的藝術(shù)形式，敘述和謳歌著民族的歷史文化、風(fēng)情民俗以及感情生活。湘西苗歌積淀著苗族人民深沉的精神追求，代表著苗族人民獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是苗族人民在歷史變遷中創(chuàng)造出的燦爛文化瑰寶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

湘西苗家人人會(huì)唱歌，人人愛唱歌。由于苗族有語(yǔ)言無(wú)文字，所以關(guān)于湘西苗歌的直接記錄極其稀少，加之地處偏遠(yuǎn)，歷代方志或文人學(xué)者也少見提及。在可見的史料中，只有明代沈瓚編撰的《五溪蠻圖志·五溪風(fēng)土五風(fēng)俗》、清代嚴(yán)如熤編撰的《苗防備覽》以及乾隆、道光、光緒時(shí)期所修的湘西地方廳志等文獻(xiàn)，才能找到一些關(guān)于當(dāng)?shù)孛绺璧牧阈怯涊d。如乾隆《永綏廳志》載有“永苗風(fēng)俗十條”，并提到“鼓藏跳至戊時(shí)乃罷，然后擇寨旁曠野地處，男女各以類相聚，彼此唱苗歌，或男唱女和，或女唱男和，往來互答”。在嚴(yán)如熤《苗防備覽》“風(fēng)俗”篇中記有“賽歌”的片斷：“或有以能歌斗勝負(fù)者，男子出綢絹，女子出簪環(huán)以為樂，結(jié)對(duì)對(duì)歌，徹夜不休，以爭(zhēng)勝負(fù)，勝者收取其彩，不善者不入隊(duì)?！庇纱丝梢姡绺韬茉缇褪敲缱迦嗣裆畹闹匾M成部分，構(gòu)成了湘西地區(qū)極具特色的地方文化。

一、湘西臘爾山苗族民歌的文化生境

臘爾山地區(qū)位于湘西土家族苗族自治州鳳凰縣西北部，東接云貴高原，西承武陵山脈，是一個(gè)比較偏遠(yuǎn)而典型的高山苗鄉(xiāng)。境內(nèi)地形復(fù)雜多樣，山多地少，苗族村落依山而建、星羅棋布。在此生長(zhǎng)繁盛的野生動(dòng)植物，為苗族人民的生存和發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而由于地理位置偏遠(yuǎn)、交通閉塞，苗族人民長(zhǎng)期生活在封閉的環(huán)境中，導(dǎo)致生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)落后。物競(jìng)天擇，適者生存。勤勞淳樸、堅(jiān)強(qiáng)不屈的苗族人民通過與大自然的不斷斗爭(zhēng)，形成一種自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。就是在這種特殊的地理環(huán)境中，苗族人民逐漸唱出了一支支屬于自己的、獨(dú)具特色的苗歌。

分析臘爾山地區(qū)苗歌文化，不僅要分析它的自然環(huán)境，更要關(guān)注它的文化建構(gòu)。澳大利亞學(xué)者格迪斯曾經(jīng)指出，苗族是一個(gè)永遠(yuǎn)走動(dòng)的民族。苗族與猶太民族一樣，是一個(gè)苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族。據(jù)苗族《遷徙歌》記載，約5000年前，苗族祖先生活在黃河中下游地區(qū)，時(shí)稱九黎部落，蚩尤為部落首領(lǐng)。九黎部落與炎黃聯(lián)盟逐鹿戰(zhàn)敗后，九黎部落的一部分參加釜山部落的合符，融于華夏；一部分被迫南下長(zhǎng)江中下游，開始苗族歷史上的第一次大遷徙。幾百年后，九黎后裔在長(zhǎng)江中下游建立三苗國(guó)，后遭堯、舜、禹征戰(zhàn)，被迫向湘西南山區(qū)遷徙，進(jìn)入武陵、五溪地區(qū)，即今湘西、黔東、渝東南和鄂西一帶。經(jīng)過兩次大遷徙，苗族人民在社會(huì)制度、生活習(xí)俗等方面發(fā)生了很大變化。湘西苗族古歌《呂洞山苗族遷徙歌·報(bào)布報(bào)東》中就有這方面的記載：“分別后的吳龍麻廖石，洪施二姓當(dāng)初不知遷往哪里，吳姓居住在米坡，龍姓居住在略國(guó)，廖姓經(jīng)乾州去鳳凰，在廖家橋創(chuàng)建家園，石姓居住在排吉斗，與翁科和排達(dá)蓮相鄰，麻姓不肯走遠(yuǎn)路，安然地居住在阿拉營(yíng)……”這些湘西古歌記錄著苗族的歷史，苗族的歷史亦為湘西古歌的重要組成部分。

都說一方山水，養(yǎng)一方百姓。環(huán)境特殊的臘爾山地區(qū)，哺育了一代又一代粗獷倔犟、豪爽熱情的苗族人民。沈從文曾經(jīng)這樣形容苗族人民：“熱情多表現(xiàn)于歌聲中。任何一個(gè)山中地區(qū)，凡是有村落或開墾過的田土地方，有人居住或生產(chǎn)勞作的處所，不論早晚都可聽到各種美妙有情的歌聲。當(dāng)?shù)匕凑占竟?jié)敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產(chǎn)勞作更分門別類，隨時(shí)隨事唱著各種悅耳開心的歌曲。至于青年男女戀愛，更有唱不完聽不盡的萬(wàn)萬(wàn)千千好聽山歌。”苗族人民善用歌曲來表達(dá)生活，即物而唱，就事而歌，出口成章，不拘男女。這種能歌善舞、熱情豪放性格的形成與苗族獨(dú)具特色的審美趣味和生活方式有著密切聯(lián)系。比如，湘西苗族的服飾艷麗多彩，風(fēng)格獨(dú)特，其款式之多，在我國(guó)其他少數(shù)民族中也堪稱罕見，這正體現(xiàn)出苗族一種獨(dú)特的生活態(tài)度。做工精美的衣裙，是美的象征，是湘西苗族文化的展現(xiàn)。勤勞智慧的湘西苗族婦女擅長(zhǎng)織錦、刺繡，她們的衣裙、帕帶上不僅繡有花鳥蟲魚，而且有駿馬飛渡等圖案。在湘西苗族人民的眼中，帕帶上繡著花鳥蟲魚是感恩大自然的饋贈(zèng)，衣裙大襟上繡的“欄桿型”是銘記因遷徙而遺失的祖地，花邊花帶上繡著駿馬飛渡是記錄先民在黃河岸邊奔馳。另外，湘西苗族婦女喜愛銀飾，每逢節(jié)日和結(jié)婚等場(chǎng)合，她們便穿上盛裝，頭插銀花束，佩戴銀披肩，著銀牌、項(xiàng)圈、龍頭手鐲、戒指等，更有甚者，戴銀200余兩，頗為壯觀。精美的銀飾和苗族盛裝，不僅是湘西苗族婦女追求美、崇尚美情懷的表達(dá)，更是湘西苗族悠久深厚文化的體現(xiàn)。

二、湘西臘爾山苗族民歌保護(hù)現(xiàn)狀

臘爾山地區(qū)的苗族民歌，是構(gòu)成臘爾山苗族文化的重要成分，它的傳承與發(fā)展直接影響著臘爾山苗族文化生態(tài)保護(hù)核心區(qū)1的建設(shè)，對(duì)整體、活態(tài)的傳承保護(hù)湘西地區(qū)獨(dú)特、深厚的民族文化具有重要意義。近些年來，湘西州人民政府在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面認(rèn)真工作，投入大量人力和財(cái)力，使臘爾山地區(qū)的苗族民歌得以保護(hù)。但是，苗歌的傳承依然存在以下困難：

其一，傳承方式單一。苗族同我國(guó)許多少數(shù)民族一樣，是一個(gè)沒有文字的民族。千百年來流傳下來的苗歌，無(wú)法用文字書籍記載，大多是通過師徒相傳、心口相授的形式傳播，這在一定程度上限制了苗歌的傳承方式。

其二，苗族文化受漢文化影響較突出。自古以來，少數(shù)民族與漢族一直處于相互影響、相互融合的過程中。特別是20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，少數(shù)民族文化漢化的現(xiàn)象更加突出。在臘爾山地區(qū)，苗族漢化的現(xiàn)象頗為明顯。這種現(xiàn)象表現(xiàn)為越來越多苗族人不會(huì)講苗話，大多數(shù)苗族青少年聽不懂苗語(yǔ)，他們無(wú)法把握苗歌的腔調(diào)，更難唱出苗歌的韻味。語(yǔ)言障礙在一定程度上阻礙了苗歌的傳承。

其三，傳承主體缺失?，F(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)展，信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)收聽世界各地不同語(yǔ)言、不同風(fēng)格的音樂。形式活潑、內(nèi)容通俗的流行歌曲以耳目一新的感覺，風(fēng)靡全球，受到年輕人的大力追捧。流行歌曲的泛濫，讓臘爾山地區(qū)的苗族民歌似乎無(wú)立腳之地。對(duì)苗族文化知之甚少的年輕人，在新潮文化的沖擊下開始排斥苗歌，認(rèn)為苗歌曲調(diào)陳舊，學(xué)唱苗歌是一件老掉牙的事情。長(zhǎng)期以往，年長(zhǎng)者的技藝無(wú)人承接，苗歌的傳承主體出現(xiàn)缺失。

其四，管理方式待改善。湘西苗歌于2008年成功申報(bào)第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初期，各級(jí)管理機(jī)構(gòu)對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)積極性很高，而一旦申報(bào)成功后，這種積極性并未充分得到延續(xù)，保護(hù)和管理相對(duì)疏松。盡管上層機(jī)構(gòu)強(qiáng)調(diào)要將工作重點(diǎn)下放到基層，但實(shí)際上有時(shí)是將任務(wù)下派到基層，管理和保護(hù)工作成為一種行政化手段。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民俗文化對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)作用，但在這個(gè)過程中湘西苗歌的再整理和再開發(fā)卻相對(duì)處于忽視和滯后的狀態(tài)。如果一味注重民俗文化的娛樂性和舞臺(tái)性，就可能失去民族文化的本真性和獨(dú)特性，反過來對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將造成損害。

三、湘西臘爾山苗歌活態(tài)傳承對(duì)策

“活態(tài)傳承”，是靜態(tài)保護(hù)的衍生，是一種通過“活態(tài)”的傳播將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來的方式。王文章先生曾說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變的基本特性，也決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)是靜止的凝固的保護(hù)，而是為了發(fā)展的保護(hù)。沒有保護(hù)，難以發(fā)展；而沒有發(fā)展，保護(hù)也就失去了意義?！庇纱丝梢姡顟B(tài)傳承是一種具備生命力的生存形式，它的存在須與文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境共同進(jìn)步。湘西臘爾山苗歌的保護(hù)與活態(tài)傳承，既要保護(hù)苗歌的原真性，又要保護(hù)其賴以生存的文化生境，促進(jìn)文化的生態(tài)平衡。盡管保護(hù)和傳承工作，是一個(gè)充滿曲折而漫長(zhǎng)的過程，完成這項(xiàng)工作，不能單靠某一社會(huì)力量來實(shí)現(xiàn)。但是我們可以集政府、傳承者、文化團(tuán)體等力量，完善已有的保護(hù)傳承機(jī)制，對(duì)當(dāng)前保護(hù)與傳承狀態(tài)進(jìn)行有效調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人與文化、人與自然、文化與自然的和諧發(fā)展，從而更好地激發(fā)臘爾山地區(qū)苗族民歌的生命力。下面特提出以下4個(gè)保護(hù)與傳承對(duì)策：

首先，關(guān)注和保護(hù)傳承人。傳承人是臘爾山地區(qū)苗族民歌保護(hù)與活態(tài)傳承的載體，是苗族文化的傳播者。隨著漢苗文化的交融，苗族村寨日漸呈現(xiàn)出一種開放的姿態(tài)。年輕人外出謀取更豐富的物質(zhì)生活，苗寨外的觀光旅游者不斷涌入，這使得原本封閉保守的苗寨人民開始向往更好的物質(zhì)生活。在追求物質(zhì)的同時(shí)，苗寨人民往往不自覺地忽視、破壞甚至丟失本民族的傳統(tǒng)文化。而苗歌傳承人，他們也在追求物質(zhì)生活和繼承傳統(tǒng)文化之間做著艱難的選擇。由此觀之，保障傳承人的物質(zhì)生活資源，滿足他們的生活需要，才能使傳承人心無(wú)旁騖地傳承本民族文化。另外，關(guān)注傳承人的精神世界，注重提高傳承人的責(zé)任意識(shí)，這也是發(fā)揮傳承人主體地位，養(yǎng)成傳承自覺性的重要舉措。眾所周知，苗歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，是傳承人關(guān)于苗歌知識(shí)技能、藝術(shù)形式在腦海中留存的文化記憶，其傳承方式主要是知識(shí)技能的口傳心授。因此，關(guān)注和保護(hù)傳承人是臘爾山苗歌活態(tài)保護(hù)與傳承的關(guān)鍵。

其次，加強(qiáng)臘爾山苗族文化生態(tài)保護(hù)核心區(qū)建設(shè)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)重大舉措，有利于形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。湘西臘爾山苗族文化生態(tài)保護(hù)核心區(qū)的建立，對(duì)區(qū)域性整體保護(hù)臘爾山苗族文化是一種探索和創(chuàng)新。這就離不開湘西州政府的全面統(tǒng)籌規(guī)劃?！拔幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)應(yīng)該像自然生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)那樣，建立一系列約束人們行為的法規(guī)，建立起一系列執(zhí)行《非遺法》約束人們行為的若干細(xì)則，并建立促使全社會(huì)民眾自覺參與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的有效激勵(lì)機(jī)制?！盵4]湘西州政府在建設(shè)臘爾山苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)時(shí)，應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)和地方性政策，建立健全的保障機(jī)制，把工作重點(diǎn)放到基層，建立與之相匹配的州、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村一體化保護(hù)傳承機(jī)構(gòu)，并根據(jù)機(jī)構(gòu)級(jí)別建立相應(yīng)的保護(hù)傳承措施。

再次，實(shí)行臘爾山苗歌進(jìn)校園的傳承機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需遵循一定的原則，但沒有固定不變的方法。在對(duì)臘爾山苗歌的保護(hù)和傳承工作中，我們可以實(shí)行學(xué)校、地方政府與傳承人交流合作的模式。高等學(xué)校、中專院校在臘爾山苗歌的保護(hù)和傳承工作中，應(yīng)承擔(dān)喚醒民眾保護(hù)意識(shí)、搶救文化遺產(chǎn)的重任，通過學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、校園文化培養(yǎng)，建立多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)等多種方式對(duì)臘爾山苗歌進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)與傳承。當(dāng)?shù)刂行W(xué)校，通過開展第二課堂傳承人苗歌教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生正面、直觀地了解苗族歷史、苗歌的產(chǎn)生及變遷，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)苗歌的興趣，實(shí)現(xiàn)其對(duì)本民族文化的深刻認(rèn)同。苗歌文化的普及，為苗歌的活態(tài)傳承創(chuàng)造了良好的環(huán)境，使其能夠以一種既保持民族特色又符合現(xiàn)代生活需要的形式繼續(xù)存在于這片生態(tài)環(huán)境中。

此外，實(shí)現(xiàn)臘爾山苗歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。20世紀(jì)50年代，日本在非遺保護(hù)中提出一個(gè)觀點(diǎn)：非遺的保護(hù)需要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的土壤，與一定的產(chǎn)業(yè)化收入相結(jié)合方能達(dá)成可持續(xù)發(fā)展的目的。不容置疑，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)臘爾山苗歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是湘西臘爾山苗族民歌活態(tài)傳承的高效渠道之一。隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活水平的提高，人們?cè)絹碓街匾暰裎拿鹘ㄔO(shè)，旅游儼然成為新時(shí)代的潮流。歷史悠久、山清水秀的湘西臘爾山地區(qū)是旅游開發(fā)的理想場(chǎng)地，以“趕年場(chǎng)”、“三月三”歌會(huì)、“四月八”跳花、“六月六”賽歌等民俗節(jié)慶為依托，文化和旅游深度結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化模式，是推進(jìn)臘爾山苗歌活態(tài)傳承的最佳方式。把旅游開發(fā)引進(jìn)鄉(xiāng)村、引進(jìn)苗寨，不僅能帶活當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，而且能讓苗族人民在創(chuàng)收益的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到民間文化的寶貴價(jià)值，同時(shí)還能激發(fā)他們維護(hù)本民族文化的意識(shí)，形成自覺保護(hù)的文化行為。

總而言之，湘西臘爾山苗歌的活態(tài)傳承需要社會(huì)各界多方力量的參與，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。苗歌只有回歸并根植于自己生存的土壤和環(huán)境，以民眾喜聞樂見和符合現(xiàn)代生活需要的方式表達(dá)出來，才能獲得源頭活水，歷久彌新，永葆生機(jī)，實(shí)現(xiàn)真正的“活態(tài)”傳承。

注釋：

1.2010年6月，武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)成為第5個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。臘爾山地處苗族文化生態(tài)保護(hù)的核心地帶，是武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)的重要部分。

[1]《沈從文全集》第31卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002：329.

[2]《科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——訪中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)中心主任王文章研究員》[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2007-06-12(005).

[3]楊立.《關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考》[J].神州民俗.2014(227)：80-82.

吉首大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《湘西苗族民歌“活態(tài)”保護(hù)與傳承研究--以鳳凰縣臘爾山為例》（項(xiàng)目編號(hào)：JGY201629）。

孫凌霖（1989.11- ），女，漢族，湖南婁底人，吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。研究方向：聲樂演唱，少數(shù)民族音樂。