文化轉(zhuǎn)型背景下的田林木柄瑤銅鼓舞的傳承與保護(hù)研究

梁 潔 （百色學(xué)院 533099）

文化轉(zhuǎn)型背景下的田林木柄瑤銅鼓舞的傳承與保護(hù)研究

梁 潔 （百色學(xué)院 533099）

田林木柄瑤銅鼓舞是木柄瑤在歷史的長河中傳承下來的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著本民族獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀是民族的精神財(cái)富，現(xiàn)已列入中國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。但近年來，由于受城市化進(jìn)程文化轉(zhuǎn)型的影響，遭受到了嚴(yán)重的沖擊。文章再實(shí)證調(diào)研的基礎(chǔ)上，深入分析木柄瑤銅鼓舞保護(hù)存在的問題及其原因，并提出一些建設(shè)性的意見。

田林木柄瑤銅鼓舞；文化轉(zhuǎn)型；傳承與保護(hù)

百色學(xué)院校級(jí)科研青年項(xiàng)目（2014KQ04)階段成果之一.

田林木柄瑤銅鼓舞作為當(dāng)?shù)氐幕顟B(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了瑤族民眾在漫長的歷史長河中適應(yīng)自然環(huán)境而所具有的獨(dú)特的創(chuàng)造力，并使瑤族通過銅鼓舞具有一定的歷史延續(xù)意識(shí)，其豐富的內(nèi)容和傳承歷史扎根于民族的土壤，是中國少數(shù)民族文化中的獨(dú)特代表，對(duì)民族文化的發(fā)展與繼承、意義重大，同時(shí)也影響著少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究。但近年來由于受城市化進(jìn)程文化轉(zhuǎn)型的影響，遭受到了嚴(yán)重的沖擊。筆者為此針對(duì)田林木柄瑤銅鼓舞的傳承保護(hù)發(fā)展進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，對(duì)傳承保護(hù)的過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，為其更好的傳承發(fā)展提出建議。

一、田林木柄瑤銅鼓舞概況

廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居的自治區(qū)，其中少數(shù)民族人口以壯族為主，同時(shí)兼有漢族、瑤族、苗族等十二個(gè)長期居住民族雜居、各民族相互融合的特點(diǎn)。木柄瑤最要生活在廣西區(qū)百色市田林縣中以平山街、花棚為主的五個(gè)自然村莊。該地區(qū)距縣城六十多公里，分布著漢族壯族瑤族等多個(gè)民族。其中一平山縣最大，有十二個(gè)村民小組，共計(jì)人口1824人1。這一地區(qū)由于高山深谷的縱橫，使其形成了地面崎嶇不平、河流縱橫的地貌特點(diǎn)，構(gòu)成了這一地區(qū)獨(dú)具特色的自然環(huán)境與社會(huì)認(rèn)知。

木柄瑤的銅鼓舞是一種民間舞蹈，其族人“木柄瑤”又稱為長發(fā)瑤，是廣西地區(qū)瑤族的一個(gè)分支。《田林縣志》記載：“長發(fā)瑤居住在凌云北邊二百多里的地方……’。木柄瑤人認(rèn)為銅鼓是其先祖在200多年前遷移的過程中攜帶過來的。銅鼓舞具有悠久的歷史與文化傳承，從傳承初期到如今已經(jīng)經(jīng)過了二百余年的發(fā)展。最開始的銅鼓舞在田林浪平鄉(xiāng)等地流傳，經(jīng)過二百余年的創(chuàng)新與發(fā)展，形成了如今別具一格的民族特色文化。

在木柄瑤古老的傳說里，銅鼓是其祖先從外八寨喬遷離開時(shí)帶出的寶貝，在木柄瑤中是神靈一樣的存在。在每月的正月初三，該族群的居民都要進(jìn)行祭鼓，在祭鼓結(jié)束后要進(jìn)行銅鼓舞的表演，以祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順，平安健康。經(jīng)過長期的發(fā)展銅鼓舞的特征有三個(gè)方面：

1.古老的儀式性

在瑤族民眾的心目中，銅鼓是祖祖輩輩承傳下來的，具有生命和靈性的寶物，因此在使用銅鼓來跳銅鼓舞的時(shí)候，就是在進(jìn)行一種對(duì)銅鼓進(jìn)行祭拜的過程，通過一系列起鼓、祭鼓的儀式與過程，傳達(dá)族人對(duì)于祖先與前輩亡靈的祭悼與尊崇。

2.特定的時(shí)空性

瑤族銅鼓舞在舉行的過程中具有一定的空間與時(shí)間的限定，空間指的是村中的特定的舞蹈場(chǎng)地，而時(shí)間則是每年的正月期間。在正月里進(jìn)行對(duì)銅鼓的祭悼，能夠祛除去年一年的厄運(yùn)與晦氣，同時(shí)也是對(duì)于新的一年的祈禱與祝福，因而開春之后要要收起銅鼓，聚來年之好運(yùn)，如果經(jīng)常用就會(huì)把運(yùn)氣泄了。對(duì)于場(chǎng)地而言，瑤族人則認(rèn)為在坪地上跳舞才能夠增進(jìn)人們的精神交流，增加人們的感情，同時(shí)增加節(jié)日的氛圍。

3.獨(dú)特的藝術(shù)性

舞蹈在進(jìn)行表演時(shí)是由一個(gè)舞蹈系列組成的，主要有《打長鼓》《迎春舞》《豐收舞》《扁擔(dān)舞》等曲目與表演形式。在這一系列的舞蹈表演中需要按照一定的節(jié)奏對(duì)銅鼓進(jìn)行敲擊，這就是該舞蹈過程中的基本節(jié)奏，一人或二人舞動(dòng)敲擊高掛的木鼓，這就形成了主節(jié)奏的諧聲然后，舞蹈著再根據(jù)舞蹈中多要求的跨步擊鼓、翻身跳躍等基本動(dòng)作進(jìn)行表演。舞蹈的畫面構(gòu)圖以女子為內(nèi)圈男子為外圈，呈內(nèi)斂外張之勢(shì)。這三個(gè)舞蹈都由銅鼓和長鼓伴奏，也就是以《打長鼓》舞為背景，構(gòu)成多層次的復(fù)合形式的舞蹈。這樣的舞蹈特點(diǎn)有著獨(dú)特的韻律美與力量性，是木柄瑤所獨(dú)有的舞蹈表演特點(diǎn)，具有自成一格的藝術(shù)風(fēng)格。

二、廣西田林木柄瑤銅鼓舞的保護(hù)現(xiàn)狀及問題分析

1.木柄瑤銅鼓舞的保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀

中國對(duì)木柄瑤銅鼓舞的研究和挖掘相對(duì)來說起步有點(diǎn)晚。早先有1931年著名民族史專家田曙嵐到凌云縣調(diào)查民俗出版的《廣西旅行記》，后有1984年廣西師范大學(xué)張一民教授與本校學(xué)生龔永輝的民俗調(diào)查，出版《廣西地方民族史研究集刊》第四集，目錄是“木柄瑤鄉(xiāng)見聞錄”。都是通過專家學(xué)者的調(diào)查，田林木柄瑤銅鼓舞的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值才漸漸地進(jìn)入大家的視野。隨著近年來社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)文明取代了古老的農(nóng)耕社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代生活方式無疑與銅鼓舞的發(fā)展?fàn)顟B(tài)產(chǎn)生了齟齬。而隨著近年來中國對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)的重視與對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)意識(shí)增加，中國國家與相關(guān)部門都做出了不同程度的努力，對(duì)于木柄瑤銅鼓舞文化進(jìn)行了搶修與保護(hù)。

近年來田林縣地方政府響應(yīng)國家號(hào)召，對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)工作高度重視起來，特別是對(duì)于木柄瑤的銅鼓舞，專門成立了保護(hù)小組，撥下了?？罱?jīng)費(fèi)，用于對(duì)銅鼓舞項(xiàng)目的保護(hù)工作。打造田林民族文化品牌，編排精品節(jié)目。2004年3月，當(dāng)?shù)厝嗣裾匍_了“打造田林民族文化品牌”會(huì)議，邀請(qǐng)南寧藝術(shù)研究專家光臨指導(dǎo)，并組織排練瑤族銅鼓舞精品節(jié)目。在當(dāng)年五月黃金周在澄碧湖水庫民族村為四方游客表演，深受專家、學(xué)者和旅客的高度評(píng)價(jià)。之后每年都編排本土原生態(tài)歌舞參加百色地區(qū)一年一度的文化匯演，得到廣大人民群眾的喜愛。2006年，田林縣財(cái)政單位針對(duì)木柄瑤銅鼓舞項(xiàng)目工程先后多次撥款，文化局成立銅鼓舞普查工作隊(duì)對(duì)田林瑤族銅鼓舞的歷史、現(xiàn)狀進(jìn)行普查，通過對(duì)于田林縣志、村志以及其他相關(guān)文獻(xiàn)的排查與梳理，進(jìn)一步獲取了關(guān)于銅鼓舞的相關(guān)資料。

2.木柄瑤銅鼓舞的保護(hù)發(fā)展中存在的問題

（1）木柄瑤銅鼓舞傳承人缺失，習(xí)舞人數(shù)逐減，后繼乏人

田林木柄瑤銅鼓舞之所以能夠保存到今天，絕大部分原因是因?yàn)殂~鼓是被當(dāng)做木柄瑤民族的神器珍藏于供奉起來的，族人視之為傳家之寶，能夠祈福迎神，送走災(zāi)難。而如今，社會(huì)基礎(chǔ)的變化使得古老的文化受到新科學(xué)的沖擊，人們對(duì)于銅鼓的信奉逐漸減少，銅鼓舞演員越來越少。如在筆者的走訪過程中發(fā)現(xiàn)，老寨屯瑤族銅鼓舞中的《圓圈舞》目前只剩一人會(huì)跳了，該舞在過去由八個(gè)女子進(jìn)行表演，而現(xiàn)在由于演員的缺失已經(jīng)不再進(jìn)行表演了。木柄瑤的的舞蹈記憶存在著由藝人老化帶來的失傳的問題。

（2）觀念相對(duì)落后，缺乏保護(hù)意識(shí)

田林木柄瑤族銅鼓舞缺乏保護(hù)意識(shí)主要體現(xiàn)在缺乏對(duì)田林木柄瑤銅鼓舞保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)、缺乏文化價(jià)值意識(shí)方面： ①從少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)主體來看，分別以政府為主導(dǎo)，社會(huì)各界以及民眾對(duì)田林木柄瑤族銅鼓舞的保護(hù)與認(rèn)識(shí)不足。地方政府因?qū)μ锪帜颈幾邈~鼓舞保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)不夠重視，導(dǎo)致相關(guān)保護(hù)措施不完善，文化價(jià)值意識(shí)缺乏，從而保護(hù)開發(fā)工作不落實(shí)到實(shí)處。②地方政府對(duì)田林木柄瑤族銅鼓舞保護(hù)重要性的不到位、以致于缺乏理論的指導(dǎo)，無法科學(xué)合理地傳承保護(hù)與發(fā)展田林木柄瑤族銅鼓舞。③民眾對(duì)田林木柄瑤族銅鼓舞保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)、缺乏文化價(jià)值意識(shí)，了解不足而導(dǎo)致參與度不夠，阻礙其更好的保護(hù)與發(fā)展。

（3）缺乏資金投入和宣傳力度

田林木柄瑤族銅鼓舞保護(hù)的主要資金來源于地方政府，中國國家政府給予的扶持和幫助是很有限的。田林屬于窮、偏、遠(yuǎn)的老山區(qū)交通不便利，沒有工業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，地方財(cái)政收入低，經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后。地方政府沒有足夠的財(cái)力投入到木柄瑤族銅鼓舞的保護(hù)開發(fā)和宣傳工作，也就成為了木柄瑤族銅鼓舞保護(hù)發(fā)展困難的問題之一。因此，足夠的資金是順利開展少數(shù)民族田林木柄瑤族銅鼓舞保護(hù)發(fā)展的保障。

當(dāng)前，田林木柄瑤銅鼓舞的保護(hù)工作形勢(shì)嚴(yán)峻，存在傳承人缺失，后繼乏人、觀念相對(duì)落后保護(hù)缺乏意識(shí)，資金投入不夠，需要加大傳宣力度等問題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

三、田林木柄瑤銅鼓舞傳承與保護(hù)發(fā)展的對(duì)策與建議

1.落實(shí)、完善保護(hù)措施與地方補(bǔ)貼機(jī)制

田林木柄瑤銅鼓舞的傳承與發(fā)展離不開傳承人，隨著時(shí)間的流逝和傳承人的歷時(shí)，傳承內(nèi)容逐漸減少，民族文化面臨失傳的危險(xiǎn)。目前大多數(shù)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人仍然沒有相關(guān)補(bǔ)貼，缺少資金補(bǔ)貼在很大程度上影響了傳承人的積極性和主動(dòng)性。迫于生計(jì)，年輕一代人不得不放棄傳承民族文化而外出打工。因此，政府落實(shí)和完善地方相應(yīng)的補(bǔ)貼機(jī)制是調(diào)動(dòng)田林木柄瑤傳承人主動(dòng)性重要途徑，這樣才利于田林木柄瑤傳承源源、不斷生生不息。

2.建設(shè)田林木柄瑤銅鼓舞保護(hù)與傳承教育陣地,培養(yǎng)后備人才

在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立教育基地是對(duì)非遺項(xiàng)目傳承的保護(hù)方法之一。把田林木柄瑤銅鼓舞引進(jìn)校園，讓田林瑤族銅鼓舞作為藝術(shù)課程帶到課堂學(xué)習(xí)中，還能讓青少年能夠了解本民族的文化，提高保護(hù)傳承意識(shí)。

地方政府將民族文化帶入學(xué)校建設(shè)，可舉辦田林瑤族銅鼓舞傳承骨干人才培訓(xùn)班，聘請(qǐng)老藝人、傳承人為教師，開展瑤族銅鼓舞人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)工作，給予有銅鼓舞知識(shí)和技能的木柄瑤銅鼓舞傳承人經(jīng)費(fèi)扶持，對(duì)已經(jīng)退休的民間老藝人進(jìn)行條件優(yōu)待，增加他們?cè)诋?dāng)?shù)赜绊懥εc社會(huì)宣傳度等等，還能為民族文化傳承培養(yǎng)后備人才。

3.加大保護(hù)資金的投入和宣傳力度

政府在少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)占主導(dǎo)地位。田林木柄瑤銅鼓舞想要有效的傳承與保護(hù)，政府應(yīng)該加大保資金投入，提供政策的支持，媒體做好宣傳推廣，利用新聞、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充分發(fā)揮宣傳的作用，讓更多的人關(guān)注和參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中來，將保護(hù)工作落實(shí)可持續(xù)發(fā)展。

四、 結(jié)論

田林木柄瑤銅鼓舞是國家級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文化轉(zhuǎn)型背景下，受到了猛烈的沖擊瀕臨消亡。要想更好的實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù)并重，須加強(qiáng)對(duì)田林木柄瑤銅鼓舞的保護(hù)，提高全民的保護(hù)意識(shí)，落實(shí)完善保護(hù)措施與地方補(bǔ)貼機(jī)制，將文化引入學(xué)校，建設(shè)保護(hù)與傳承教育陣地培養(yǎng)年輕的接班人，同時(shí)加大保護(hù)的資金投入和宣傳力度，才有望得以更好傳承與保護(hù)。

注釋：

1.田林縣地方志編纂委員會(huì).《田林縣志》.南寧：廣西人民出版社，1996年.

[1]田林縣地方志編纂委員會(huì).《田林縣志》.廣西人民出版社，1996年.

[2]郎玉屏.現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009年10總第218期，39-40.

[3]梁潔.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的反思——以廣西田林木柄瑤銅鼓舞為例.百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年第3期，93—94.

[4]田曙嵐.廣西旅行記.廣西壯族自治區(qū)文史研究館，2008：80-81。

[5]張一民.廣西少數(shù)民族地區(qū)見聞錄.香港：香港天馬出版社，2006年，40-41.

[6]楊其勇，王永川，鐘琦.淺論學(xué)校教育與少數(shù)民族文化傳承.昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009年4月第31卷第2期，73-74.

梁潔，百色學(xué)院青年教師，主要從事藝術(shù)、民族文化、管理研究。

廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目（KY2015LX426)階段成果之一