論陶淵明的人生矛盾及其在創(chuàng)作中的反映

侯 萍 （廣東科技學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院 523083）

論陶淵明的人生矛盾及其在創(chuàng)作中的反映

侯 萍 （廣東科技學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院 523083）

人們心目中的陶淵明一直是情操高尚的隱士形象，談及陶詩(shī)就是一派恬淡的田園風(fēng)光，然而這只是對(duì)陶淵明形象與作品的提煉升華，將其神化，并不是一個(gè)真實(shí)而完整的陶淵明。這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤的忽視了陶淵明思想的矛盾與掙扎，忽略了陶淵明思想發(fā)展的過(guò)程。

陶淵明；矛盾；物質(zhì)；精神；理想；現(xiàn)實(shí)；超脫

在陶淵明看似詩(shī)意般的田園生活中,也并非處處都是寧?kù)o、平和、充實(shí)與完美。陶淵明一生都在不斷調(diào)和思想中各種矛盾的因素，在理想與現(xiàn)實(shí)掙扎的軌跡中尋求心靈的解脫。

一、出仕為官與歸隱田園之間的矛盾

出生在一個(gè)逐漸走向沒(méi)落的士族家族，從小受儒家思想熏陶的陶淵明有著“悠悠我祖，愛(ài)自陶唐”的門(mén)第意識(shí)，陶淵明在《命子》一詩(shī)中，先敘述家風(fēng)，抒寫(xiě)壯懷，后感嘆自己功名未就，期望自己的兒子可以成大器，重振陶氏家聲少年的陶淵明“猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)翥”,懷著建功立業(yè)的抱負(fù)和大濟(jì)蒼生的情懷出仕為官。這時(shí)的陶淵明如振翅欲飛的雛鷹，豪情萬(wàn)丈、壯志凌云，然而“八表同昏，平路伊阻; 八表同昏，平陸成江”，世道難料，理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓陶淵明感到功業(yè)難成?？梢韵胂褚磺粺崆楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)潑了一盆冷水，陶淵明內(nèi)心是怎樣的煎熬?！拔覑?ài)其靜，寤寐交揮.但恨殊世，逸不可追”，陶淵明化用儒家“曾點(diǎn)氣象”的典故，表達(dá)了對(duì)儒家“孔顏之樂(lè)”境界的企羨。陶淵明在日后人生中選擇歸隱，并非一時(shí)心血來(lái)潮，其思想根源已久，奔走仕途的他時(shí)常流露出向往自然，心系田園的情懷。在宦海浮沉中的陶淵明“目倦川途異，心念山澤居”、“ 園田日夢(mèng)想，安得久離析”在出仕為官與歸隱田園之間，陶淵明的矛盾不僅僅是人生追求與精神追求的矛盾，“被褐欣自得，屢空常晏如” 現(xiàn)實(shí)的因素，生活所迫的無(wú)奈讓陶淵明曾幾次出仕。《飲酒詩(shī)》二十首之十九追懷此情時(shí)云：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投來(lái)去學(xué)仕?！薄稓w去來(lái)兮辭·序》謂：“余家貧，耕織不足以自給……親故多勸余為長(zhǎng)吏。”陶淵明歸隱田園，表面看是違背了儒家出仕的思想，但卻是儒家“有道則仕，無(wú)道則隱”的親身實(shí)踐者，身在仕途不妨心存自然，形成自己的隱仕觀。

二、田園之樂(lè)于生活之苦之間的矛盾

辭彭澤令掛冠歸田終于掙脫了宦海羈絆的陶淵明感受到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的欣喜與暢快，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”歸園后的曠達(dá)愜意溢于言表，陶淵明自喻為“翼翼歸鳥(niǎo)”，借詠歸鳥(niǎo)來(lái)抒發(fā)歸隱之情“矰繳奚施？已卷安勞！”這時(shí)的陶淵明創(chuàng)作了大量描寫(xiě)田園生活，躬耕之樂(lè)的詩(shī)篇，躬耕時(shí)“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”閑適時(shí)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，飲酒時(shí)“忽與一觴酒，日夕歡相持”郊游時(shí)” 清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏”，我們能感受到陶淵明不加修飾，真率自然的快樂(lè)。歸隱最初的日子總是幸福令人向往的，然而，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，人總要生活，當(dāng)清貧、困頓的生活壓到陶淵明身上，陶淵明的詩(shī)中多了幾許辛酸，“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠.造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”、“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。寂麥實(shí)所羨。孰敢慕甘肥！尤其《乞食》一篇，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”，災(zāi)年連連，屢受饑寒的陶淵明不得不去親友故人家借食物以裹腹，起心酸潦倒可見(jiàn)一般。在矛盾中，陶淵明通過(guò)自我調(diào)和，達(dá)到靜穆的狀態(tài) ，在困頓中可見(jiàn)陶淵明甘固守貧困的志向，正如清代王懋竑所說(shuō)：“淵明蓋自度其身之必以窮餓死，而卒無(wú)以報(bào)也，其固窮之節(jié)，死守不移……”以心存自然的理念沖淡生活困頓的痛苦，在一定程度上解決了田園之樂(lè)與生活之苦的矛盾，也體現(xiàn)出儒道思想在陶淵明內(nèi)心的融合，儒家“君子固窮，小人窮斯濫也”，而道家倡導(dǎo)清心寡欲，安貧樂(lè)道，陶淵明身處困境，能自我砥礪，始志不移，堅(jiān)守儒家固窮思想，親歷體悟道家樂(lè)道保真的真諦；儒家“孔顏之樂(lè)”的儒雅的自然狀態(tài)，與道家順應(yīng)自然宇宙大道的思想在一定程度上起到了消解物質(zhì)與精神矛盾的效用。

三、悲涼的生命意識(shí)與及時(shí)行樂(lè)的矛盾

開(kāi)始田園生活的陶淵明，開(kāi)始思考人之生死與生命的意義。“從古皆有沒(méi)，念之中心焦”、“?？执蠡M，氣力不及衰”，陶淵明是一個(gè)平凡的人，人生來(lái)對(duì)死亡就有莫名的恐懼，生死也成為神秘未知的領(lǐng)域。隱居后的陶淵明實(shí)際上過(guò)的是一種極其清苦簡(jiǎn)單的生活，人在閑時(shí)最容易思考生死哲學(xué)，人生意義。在思考中不由流露出作為一個(gè)普通人對(duì)衰老死亡的恐懼，但陶淵明用道家順應(yīng)自然的哲學(xué)來(lái)釋?xiě)眩骸凹葋?lái)孰不去？人理固有終”，“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”清代學(xué)者在《陶詩(shī)本義》卷二中說(shuō)：“淵明一生之心寓于《形影神》三詩(shī)之內(nèi)?！薄缎斡吧瘛肥亲钌羁痰亟沂咎諟Y明生命意識(shí)的組詩(shī)。陶淵明正是用道家哲學(xué)解釋形與影的困惑痛苦，當(dāng)陶淵明意識(shí)到“盛年不重來(lái)，一日難再晨。”他告誡自己“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”陶淵明深感歲月不饒人，且所剩時(shí)光不多，此生難再，人生苦短當(dāng)及時(shí)行樂(lè)，陶淵明在《和劉柴?！分袑?xiě)到“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不”，我今如若不行樂(lè)，未知尚有來(lái)歲否？陶淵明樸素純和闡釋了人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的道理?！案形镄袠?lè)當(dāng)及時(shí)，常恨無(wú)酒可舉筋?！?“千載非所知，聊以永今朝”陶淵明認(rèn)為：千年之事無(wú)需知，姑且行樂(lè)盡今朝。陶淵明另一個(gè)及時(shí)行樂(lè)的表現(xiàn)就在飲酒上，正如王瑤先生所說(shuō)那樣“（文人飲酒是）對(duì)生命的強(qiáng)烈的留戀，和對(duì)死亡會(huì)突然來(lái)臨的恐懼”?！熬颇芊ò賾]，菊解制頹齡”人之生死這個(gè)問(wèn)題太沉重，借酒來(lái)麻醉自己，“撥置且莫念，一筋聊可揮”“載言載眺，以寫(xiě)我憂(yōu)。放歡一遇，既醉還休?！痹诰浦型鼞n(yōu)，在酒中求樂(lè)。悲涼的生命意識(shí)與及時(shí)行樂(lè)看似矛盾，其實(shí)及時(shí)行樂(lè)是陶淵明生命意識(shí)的衍生。正是在這種矛盾中,陶淵明才逐漸領(lǐng)悟到了人生之道,生死境界。

陶淵明并非生來(lái)“素心”，他曾在現(xiàn)實(shí)無(wú)奈中尋找慰藉；在孤獨(dú)無(wú)助中探尋宇宙自然的感悟，在理想與現(xiàn)實(shí)中尋找平衡的支撐，陶淵明是一個(gè)真實(shí)的人，他也有痛苦無(wú)助迷茫，而不僅僅是和諧寧?kù)o享受田園的快樂(lè)，他看似飄逸而內(nèi)心也有過(guò)苦悶與彷徨，但陶淵明真正偉大之處就在于他在矛盾中不斷自我凈化與超脫，生命的價(jià)值在順應(yīng)本性自然中得以實(shí)現(xiàn)，精神的境界在矛盾中得以超越。他的作品和精神深遠(yuǎn)地影響著后世。

[1]白振奎.《陶淵明、謝靈運(yùn)詩(shī)歌比較研究》.上海辭書(shū)出版社，2006.

[2]中國(guó)詩(shī)苑英華·陶淵明卷》.山東大學(xué)出版社，1997年版4月第一版.

[3]魯迅.《魯迅全集》.《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，第三冊(cè)人民出版社，1981.

侯萍（1987- ），女，廣東科技學(xué)院教師，碩士研究生，講師在評(píng)，主要研究方向中國(guó)古代文學(xué)、茶文化與文學(xué)。