新常態(tài)下傳承農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的思考

林自芹 （廣西岑溪市群眾藝術(shù)館 543200）

新常態(tài)下傳承農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的思考

林自芹 （廣西岑溪市群眾藝術(shù)館 543200）

農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是農(nóng)村群眾文化的主體。農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化如何才能適應(yīng)和引領(lǐng)文化強(qiáng)國新常態(tài)？本文針對農(nóng)村群眾文化的實(shí)際現(xiàn)狀，分析了農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的客觀趨勢、功能和特點(diǎn)，提出了文化強(qiáng)國新常態(tài)傳承農(nóng)村節(jié)日文化的措施和策略。

農(nóng)村節(jié)日文化；傳承發(fā)展；對策

黨的十八大以來，我國進(jìn)入了一個全面、持久、深刻變化的新常態(tài)時期。和其它領(lǐng)域一樣，文化領(lǐng)域也進(jìn)入了文化強(qiáng)國的新常態(tài)。那么，作為群眾文化重要組成部分的農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化如何才能適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)？

農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，廣義來說是指農(nóng)民群眾為滿足自身精神需要，逢年過節(jié)開展的風(fēng)俗（包括飲食起居旅游等）活動和文化娛樂活動。狹義來說是指農(nóng)民群眾過年過節(jié)開展的文化娛樂活動。本文擬從狹義上就這個論題進(jìn)行一些思考和探討。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是農(nóng)村群眾文化的主體

農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是當(dāng)前農(nóng)村群眾文化的主體。近幾年來，在我國的廣大農(nóng)村，群眾文化事業(yè)有了長足的發(fā)展，文化設(shè)施在數(shù)量和質(zhì)量上有大幅度的增加。以桂東南的岑溪市為例，全市256個行政村，26個社區(qū)已有150多個村和社區(qū)新建成了公共文化服務(wù)中心，其它沒有建成公共文化服務(wù)中心的村（社區(qū)）的文化設(shè)施也得到了修繕。雖然有了文化設(shè)施和活動場所，由于缺少活動內(nèi)容不少地方的文化活動卻豐富不起來。隨著物質(zhì)生活的提高，農(nóng)民群眾對文化生活的要求和向往卻越來越迫切。為了緩解這種矛盾，農(nóng)民群眾只好利用過年過節(jié)的機(jī)會，自發(fā)地組織起來，開展當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷奈幕瘖蕵坊顒?，這些節(jié)日活動，一年12個月，每月都有，分布得較為均勻，農(nóng)閑時相對集中些。在岑溪市，群眾比較普遍過的傳統(tǒng)節(jié)日就有23個。包括春節(jié)、人日節(jié)、元宵節(jié)、花燈節(jié)、落燈節(jié)、正有節(jié)、土地節(jié)、觀音節(jié)、上祀節(jié)、清明節(jié)、布谷節(jié)、端午節(jié)、關(guān)帝節(jié)、禾福節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、中陽節(jié)、三陽節(jié)、嘗新節(jié)、冬至節(jié)、灶君節(jié)、年晚節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)民群眾均以農(nóng)歷推算。每逢節(jié)日，農(nóng)民群眾便會自發(fā)地組織起來，開展民間文化活動。這些活動，少則一兩項、多則十幾項，時間少則一天兩天，多則半個月，成為農(nóng)村群眾文化的主要內(nèi)容，構(gòu)成了農(nóng)村群眾文化的主體。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能和特點(diǎn)

農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化作為群眾文化的一個重要組成部分，是復(fù)合的社會意識形態(tài)。它和群眾文化一樣，在長期的發(fā)展過程中，形成了自己的鮮明特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面。

1.廣泛的社會性。農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化具有廣泛的社會性，主要表現(xiàn)在節(jié)日文化活動的群眾性和活動地域的廣闊性。每逢農(nóng)村節(jié)日文化活動，參加的群眾成千上萬，不同性別、不分年齡、不同文化素養(yǎng)的各個不同層次的群眾從四面八方匯集起來，盡情娛樂，形成了一種社會化的群眾文化活動。岑溪市糯垌民間花炮會每逢農(nóng)歷5月13關(guān)帝節(jié)舉辦的搶花炮，搶者上千人，觀者上萬人，以農(nóng)民為主，包括各行各業(yè)的干部、職工、師生等。由此可見其社會性之廣泛。

2.明顯的自發(fā)性。群眾文化活動很多都是群眾自發(fā)組織和自愿參加的。農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化活動更是明顯地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。各地農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化活動長盛不衰，群眾如癡如狂地爭相參加，其根本原因在于農(nóng)民群眾有自愿的熱情，有自發(fā)的需要，所以才能發(fā)揮自己的主觀能動性，積極參與，熱情支持，使農(nóng)村節(jié)日文化活動有聲有色。

3.濃厚的娛樂性。娛樂休息是群眾文化“天生的本性”，作為群眾文化組成部分的農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，從它誕生的那天起就充滿了濃厚的娛樂性，這是農(nóng)村節(jié)日文化區(qū)別于其它社會意識形態(tài)的明顯標(biāo)志。每逢節(jié)日，農(nóng)民群眾在享受豐裕的物質(zhì)生活的同時，迫切希望有豐富多彩的文化生活，以達(dá)到愉悅身心的目的。正是出于這種需要，各地在開展農(nóng)村節(jié)日文化活動中，很多活動項目都具有濃厚的娛樂性。

4.深刻的信仰性。農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化活動相當(dāng)部分是傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)形式，普遍留有原始氏族圖騰信仰的痕跡。由于民間文化藝術(shù)均起源于原始人的勞動，而這些民間文化藝術(shù)活動又無不烙下神靈保佑的迷信色彩，雖然經(jīng)過長期的演變過程，農(nóng)村節(jié)日民間文化藝術(shù)活動的迷信色彩逐步消除，但深刻的信仰性卻依然存在。這種信仰使農(nóng)民群眾作為自己一種精神上的需要而具有較強(qiáng)的號召力。如對龍母崇拜，對屈原和關(guān)羽的信仰，不但使舞獅舞龍，端午節(jié)賽龍舟以及關(guān)帝節(jié)搶花炮等農(nóng)村節(jié)日文化活動得以傳承和發(fā)展，而且參與這些活動的年青人也日趨增多。

5.嚴(yán)密的組織性。農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化雖然是群眾自發(fā)的活動，但卻有著自己的組織形式。每項活動群眾都推選有負(fù)責(zé)人。如演戲有“戲東”或“班主”，有些地方還建立有節(jié)日文化活動機(jī)構(gòu)。岑溪市糯垌鎮(zhèn)民間‘花炮會’有三級班子，總會館——分會館——炮館。總會館是搶花炮的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，設(shè)會長1人，副會長2人，委員若干人，分別負(fù)責(zé)搶花炮的宣傳、組織、后勤、保衛(wèi)等工作；分會館由各村屯推舉當(dāng)?shù)赜幸欢拇斫M成，負(fù)責(zé)村屯的有關(guān)工作；炮館由搶得花炮的主人及其家族代表組成，負(fù)責(zé)所搶得的花炮的管理、敬奉等事宜。花炮會實(shí)行分級負(fù)責(zé)制，炮館向分會館負(fù)責(zé)，分會館向總會館負(fù)責(zé)，形成了一個搶花炮活動的三級組織網(wǎng)絡(luò)。

三、在文化強(qiáng)國新常態(tài)中如何傳承農(nóng)村節(jié)日文化

綜上所述，我們可以看到，農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。尤其在新常態(tài)下，農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，農(nóng)民求知求樂的欲望日趨迫切。通過開展農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化活動不僅可以逐步滿足農(nóng)民群眾的這種欲望，還可以促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

為了把農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化開展得更好，筆者認(rèn)為傳承農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化要從以下4個方面進(jìn)行改革。

1.要把農(nóng)民群眾自發(fā)開展的農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化納入文化強(qiáng)國新常態(tài)的軌道。各級行政部門尤其是宣傳文化部門要介入農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化活動，要加強(qiáng)對這些活動的領(lǐng)導(dǎo)，文化部門要出謀劃策，有條件的地方要統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一安排，但民間性質(zhì)不要輕易改變，這樣才能保持農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化固有的特點(diǎn)和優(yōu)勢。

2.要把農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化活動與宣傳黨的方針政策、搞活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，做到寓教于樂，要充分利用農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢，在形式和內(nèi)容上進(jìn)行改革，增加政治宣傳的分量，有條件的地方應(yīng)把農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化與經(jīng)貿(mào)活動結(jié)合起來，使文化經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展。

3.要進(jìn)一步發(fā)揮民間藝人的作用。要以縣為單位，成立農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化聯(lián)誼會或協(xié)會，作為農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的民間管理機(jī)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)由全縣各地的民間藝人代表組成，隸屬于市文化館或文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)，活動經(jīng)費(fèi)由民間自籌解決。

4.農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)的一部分，要用引導(dǎo)的辦法不斷去其糟粕，發(fā)揚(yáng)其精華。要看到很多地方開展傳統(tǒng)節(jié)日文化活動普遍存在著一些迷信色彩的現(xiàn)實(shí)，逐步引導(dǎo)農(nóng)民破除迷信，移風(fēng)易俗，使農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化沿著健康的軌道不斷發(fā)展。

5.要用農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化引領(lǐng)農(nóng)民群眾正確認(rèn)識和適應(yīng)文化強(qiáng)國新常態(tài)，抵制和消除西方一些不健康的文化影響。如西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)在不少地方炒得過熱，我們就要引領(lǐng)和鼓勵他們過好“七夕”等中華民族自己的情人節(jié)，用傳統(tǒng)中華文化占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地，以適應(yīng)和引領(lǐng)文化強(qiáng)國新常態(tài)。

[1]吳宗友，曹榮.論節(jié)日的文化功能[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2004（6）.

[2]苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價值和原則[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2007（1）.