《魔戒》中的“火”意象分析

吳雨墨 （四川大學(xué)錦城學(xué)院文學(xué)與傳媒系 610000）

《魔戒》中的“火”意象分析

吳雨墨 （四川大學(xué)錦城學(xué)院文學(xué)與傳媒系 610000）

英國著名作家J.R.R托爾金的奇幻小說《魔戒》，以其宏大壯闊的敘事背景，和波瀾跌宕的故事情節(jié)，備受世人稱贊。本文試圖使用榮格的“原型批評”法來對《魔戒》一書中反復(fù)出現(xiàn)的“火”這一具體意象進行深入的分析，以窺探其背后的文化原型。

《魔戒》；火；原型批評

一、何謂“原型”與“意象”

本文使用“原型批評”的視野對《魔戒》中“火”這一意象進行解讀。在這之前我們必須弄清楚什么是“原型”？要了解“原型”就必須了解心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格的思想體系。榮格認為人的意識結(jié)構(gòu)分為三層：第一部分是意識，第二部分是個體無意識，最深層的是集體無意識。集體無意識是一個人內(nèi)心之中最隱秘、最不容易被人察覺的部分與“原型”以及原始意象的產(chǎn)生密切相關(guān)。集體無意識是在漫長的歷史發(fā)展過程中，世代積累的人類先祖的經(jīng)驗，是人類必須對某些事件做出特定反映的先天遺傳傾向，它在每一個世紀(jì)只增加極少數(shù)的變異。據(jù)此榮格就將集體無意識中的一部分定義為“原型”。他這樣描述“原始意象”：

同一類型的無數(shù)經(jīng)驗的心理殘跡，每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像從前那樣在寬闊清淺的溪流中向前流淌1。

“原型”和原始意象無疑是古代的殘余物，是人類在某種環(huán)境下做出特定反映的先驗形式。值得注意的是雖然榮格經(jīng)?；煊谩霸汀迸c“原始意象”這兩個概念，兩者意義相近。卻有細微的區(qū)別，不能混為一談。原始意象介于原型與意象等感性材料之間，起到一種規(guī)范意象的中介作用，而原型是指一種與生俱來的心里模式，原型是“體”，“原始意象”是用。在這種視野下，所有的具體意象的背后肯定會存在一個古老的原始意象。關(guān)于“意象”這一話題，雖然人們都認為意象是不能夠脫離文本獨立存在的，沒有了文本，意象也就失去了載體，無處可尋。借用通行的觀點是：

意象不是事物表象的簡單再現(xiàn)和綜合，它已經(jīng)融入了作家的思想感情創(chuàng)作意圖等主觀因素。它是作家根據(jù)事物的特征和自己的情感傾向，對生活表象進行提煉、加工、綜合而重新而創(chuàng)造的藝術(shù)形象。2

這個觀點首先肯定是正確的，但是同樣也存在片面性。韋勒克認為：意象是一個既屬于心理學(xué)，又屬于文學(xué)研究的題目。在心理學(xué)中，“意象”一詞表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗在心中的重現(xiàn)或者回憶。3

這一觀點切中要害，文學(xué)上的意象確實如上文所述，文學(xué)作品都是作者作為一個人寫出來的，作者是創(chuàng)作的主體。但是事實上作者只不過是創(chuàng)作的工具罷了，根本不是創(chuàng)作的根源。作者是藝術(shù)家，藝術(shù)家表面上創(chuàng)造了藝術(shù)，但是他們是藝術(shù)的奴隸，實質(zhì)上是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動創(chuàng)造了作品，而這個沖動的根源就是“原型”與集體無意識。作者寫一篇文章，在這篇文章中使用了意象，這個意象來源于生活，作者通過藝術(shù)的加工使其更加生動形象，富有藝術(shù)感染力。但其實這個意象的靈感來自我們的心靈，作者只不過是經(jīng)歷了一個特定的環(huán)境，勾起了在其記憶深處的“原型”而已，意象的依憑物并不是文本，意象脫離文本仍然作為獨立的存在，作品不過是內(nèi)心集體無意識的顯現(xiàn)。研究作品需要通過原始的意象與內(nèi)心過程去探究其深意。限于篇幅原因，不做過多贅述。本文正是在這種語境之下，對《魔戒》中的“火”這一意象進行解析，來窺探文化“原型”。

二、《魔戒》與“火”

《魔戒》全書分為三個部分：魔戒現(xiàn)身、雙塔奇謀、王者歸來。主要講述了魔王索倫制造了十九枚統(tǒng)御魔戒分給矮人、精靈、人類。自己則暗中打造了至尊魔戒試圖統(tǒng)一中土世界，但最后索倫的陰謀被粉碎，至尊魔戒在戰(zhàn)亂中失蹤。許多年后霍比特人佛羅多得到了至尊魔戒，為了阻止魔王索倫的復(fù)活，他和巫師甘道夫以及眾多伙伴踏上了征途，并最終守護了中土世界的和平。在《魔戒》一書中“火”這一意象反復(fù)出現(xiàn)，不論是上古時期聯(lián)軍和魔王的大戰(zhàn)，還是索倫在末日火山中使用地獄般的烈火鑄造了魔戒。在小說中甘道夫起初只是懷疑比爾伯的戒指具有非凡的魔力，但是當(dāng)他把戒指扔進爐火里，就看到了：至尊魔戒統(tǒng)御一切的銘文。這時老巫師才確定這就是魔王尋找的至尊魔戒。比爾伯·巴金斯持有這枚戒指幾十年都沒有發(fā)現(xiàn)這段文字，一陣爐火的灼燒才讓魔戒顯露原形。不得不說在托爾金的筆下火焰具有神秘的魔力。主人公一行為了破壞魔戒而踏上了旅途，破壞一枚戒指需要大費周章嗎？矮人金利起初也是這樣想的，他掄起精鋼鑄造戰(zhàn)斧劈向魔戒，戒指毫發(fā)無損，反倒是戰(zhàn)斧四分五裂。魔戒只有在它鑄造的地方——末日火山的烈焰中才能毀滅，正因為這樣遠征軍一行人，才需要費盡千辛萬苦，直搗魔王的老巢。這就是故事的起因，可以這樣說整部《魔戒》都是在描寫佛羅多一行追尋末日火山烈焰的旅程。如果最后他們沒在烈焰中毀滅至尊魔戒，那么索倫就會卷土重來，中土世界會迎來毀滅。由此可見“火”這一意象在《魔戒》中的重要性。另外“火”還體現(xiàn)在其他很多方面，比如：黑龍安卡拉岡，這頭強大的黑龍為什么危險呢？被人們視為災(zāi)禍象征。它擁有巨大的軀體，不可抵擋的力量，血盆大口，全身覆滿堅硬的鱗甲。這當(dāng)然是它危險強大的一部分體現(xiàn)，但反過來想一下，巨蜥，鱷魚也同樣符合這些特征，可是這些生物卻沒有太多威脅。在劍與魔法盛行的中土世界里，英雄們消滅巨蜥、鱷魚不費吹灰之力。黑龍安卡拉岡之所以危險，無疑是它可以使用“龍息”。當(dāng)致命的灼熱烈焰從惡龍口中噴出，沒有任何人能夠抵擋，烈焰燒毀城市，擊潰軍隊，是絕對力量的體現(xiàn)。當(dāng)人們對于惡龍的描繪要通過火焰來進行襯托，由此“火焰”這一意象的重要性可見一斑。

但是整部《魔戒》中對于火焰最為驚心動魄的描述卻是，護戒小分隊穿越莫瑞亞地底的時候，他們遇到了地獄炎魔巴龍格（Balrogs），它在這個時代為魔王索倫效力。在整個漆黑陰冷的地道中，潛藏著無數(shù)恐怖的怪物，這成為了遠征軍最大的挑戰(zhàn)。其中有地精、哥布林組成的弓箭手突擊方隊，有身負戰(zhàn)甲的巨型食人魔。但是這些怪物只是一小段插曲罷了。就算是巨型食人魔也無法襯托出阿拉貢、甘道夫、金利、萊戈拉斯的高大形象，因為戰(zhàn)勝食人魔只是耗費了時間，并不艱難。若說其中唯一的失誤便是佛羅多受到了巨型食人魔的攻擊命懸一線。最后大家發(fā)現(xiàn)佛羅多身穿秘銀甲，毫發(fā)無傷，任何攻擊都沒有效果。這到只是虛驚一場，并沒有太多的懸念。但是炎魔這一強敵登場的時候，作者的敘述驟然緊張起來，阿拉貢顧不得自己的英雄形象，抱起山姆、佛羅多，一行人飛快的逃命，想要以最快的速度脫離坑道，極力避免與炎魔的正面沖突。為什么會有炎魔這種可怕的怪物呢？他是一只身上燃燒著熊熊烈焰的惡魔。惡魔是可怕的，但巨型食人魔和它比起來相差無多。關(guān)鍵點就在于它是“炎魔”，掌控著火焰的力量。使用心理分析法來尋找其背后的原型，就會發(fā)現(xiàn)。炎魔是源于人類的祖先們對于自然界火焰的恐懼。在遠古時期人們剛剛接觸到火，火是一股巨大的力量，人類無法掌控。當(dāng)山林發(fā)生大火時，一個人類的氏族就顯得微不足道，這個渺小的族群，隨時都可能被大火所吞沒，遭受滅頂之災(zāi)。在自然界火焰的力量面前，人類處于劣勢無法與之抗衡，久而久之人類就會認為火焰是危險的。隨著時間的積累，這就轉(zhuǎn)化為“心靈的痕跡”與“古代殘留物”。最終“火”這一意象成為了“原型”。直到今天，任何一個現(xiàn)代人都不會用手去觸摸火焰，因為我們早已知道它是危險的。這就是人類在面對火焰這一具體事物時，內(nèi)心集體無意識作用下，產(chǎn)生的自發(fā)反應(yīng)?；氐缴衔?，如此一來我們也就不難理解，為什么整個地道中最可怕的怪物是炎魔了，它給人內(nèi)心帶來的恐懼遠比食人魔之流大得多。炎魔的背后是人類對于火焰最古老，最原始的恐懼。

在這場遭遇戰(zhàn)中，另一個重要的角色就是——灰袍巫師甘道夫。在遭遇炎魔的最初一段時間里，甘道夫試圖使用符咒和吟誦咒語把炎魔困在狹小的門廳里，為一行人逃跑贏得時間。但事實證明他的努力是徒勞的，炎魔以巨大的力量突破了巫師的結(jié)界，飛速向一行人襲來。遠征軍在炎魔的面前顯得渺小而無助，他們只有逃命一條路可選。這一情節(jié)的設(shè)置，象征了人類在自然界巨大的力量面前，顯得脆弱和不堪一擊，為了自己的種族得以延續(xù)，只能逃亡，人類沒有與自然界正面對抗的力量。接下來故事迎來了高潮，走投無路的一行人穿越狹窄的拱橋，試圖跨越深不見底的都靈之淵，來擺脫炎魔的威脅。但是炎魔也踏上了拱橋，緊追不舍，隊伍中必須有人站出來斷后，為小分隊贏得時間，拖住炎魔。這時灰袍巫師甘道夫挺身而出。這里我們需要注意兩個問題，第一為什么作者不選用噴火惡龍與巫師戰(zhàn)斗，而要選擇炎魔？第二為什么老邁無力的甘道夫可以站出來對抗強大的炎魔。首先通過上文的分析，惡龍肯定可以作為邪惡的象征來襯托主人公的高大形象，而且在西方文學(xué)史中也有很多英雄與惡龍之間的戰(zhàn)斗。比如著名的北歐史詩《貝奧武甫》中就有勇者斬殺惡龍的情節(jié)。這樣看來似乎把對戰(zhàn)的雙方換成黑龍安卡拉岡和手持圣劍的人皇阿拉貢，更加符合文學(xué)傳統(tǒng)和具有悲劇意味。作為一代大師托爾金在如此中的場景安排巫師甘道夫和炎魔的對決肯定有其用意的。第二巫師甘道夫可以對抗炎魔，是因為他是與炎魔同等的存在。甘道夫和炎魔都不是人類，理解這一點需要借助托爾金的設(shè)定。在中土世界，人類和精靈信奉的諸神被稱為“維拉”，而比其低一等的被稱為“邁雅”也就是半神。甘道夫、薩魯曼這樣的巫師，與炎魔、魔王索倫一樣都是半神，也就是“邁雅”。這無疑說明了兩者之間是勢均力敵的。巫師甘道夫在拱橋上背水一戰(zhàn)時，道出了自己的真正身份——神的使者，火的仆人，一掃之前慌忙逃跑時的狼狽。這時讀者們猛然發(fā)現(xiàn)原來甘道夫也掌控著火焰的力量，驅(qū)使神火。在古代不論東西方，巫師一律代表了通曉和掌握大自然力量的人。他們通過儀式溝通鬼神，調(diào)和人與自然之間的關(guān)系，被認為擁有巨大的法力。巫師的力量是為人類所用的，正好與象征自然界災(zāi)難性力量的炎魔形成了鮮明的對比。人類從遠古開始就敬畏自然，將自然奉為神靈。因此托爾金在這里把甘道夫和炎魔描繪為半神也是合情合理的。甘道夫和炎魔代表了火這一事物的一體兩面。炎魔象征了火焰災(zāi)難性的一面，而巫師甘道夫則代表火有益的一面。兩者之間的殊死搏斗，其實象征掌握了火的原始人類利用火與各種自然災(zāi)害之間的抗?fàn)帲哂幸环N崇高感。但是甘道夫最終在經(jīng)歷了一場惡戰(zhàn)之后與炎魔雙雙墜入漆黑的都靈之淵，這場戰(zhàn)斗無疾而終。這樣的場景在人與自然斗爭中重復(fù)了很多遍。人初步獲得了與自然對抗的力量，但是這仍不足以讓處于蒙昧狀態(tài)下的人類，在與自然的斗爭中取得優(yōu)勢，被動無助的局面沒有得到根本性的改變。就在佛羅多等人為甘道夫的死悲痛欲絕，久久不能忘懷的時候，甘道夫又回到了大家的面前。阿拉貢、金靂、萊戈拉斯在法貢森林里發(fā)現(xiàn)了在西拉克西吉爾山峰與炎魔之斗中死亡，并被送到一亞（宇宙）之外獲得“獨一之神”伊露維塔復(fù)活的白袍巫師甘道夫。甘道夫在最后的戰(zhàn)斗中與炎魔同歸于盡，但最后他又涅槃重生，并且獲得了更高的道行，進階成為白袍巫師。到這里甘道夫與炎魔曠日持久的死戰(zhàn)才終于畫上句號，甘道夫獲得了勝利。這讓人想起，人類的祖先在與自然的斗爭中付出了巨大的犧牲，才終于戰(zhàn)勝了自然。此后人類完全掌握了使用火、水、電等自然力量的方法，人類的發(fā)展邁向一個新的階段。這些都是我們內(nèi)心的祖先的記憶，集體無意識帶給我們的經(jīng)驗，成為一種“原型”烙印在我們心中。

三、結(jié)語

最后套用榮格的一句話來總結(jié)：不是托爾金創(chuàng)造了《魔戒》，而是《魔戒》成就了托爾金。《魔戒》中反復(fù)出現(xiàn)的有關(guān)于“火”的意象絕對不是作者憑空臆想出來的，而是深深根植于人類共有的集體無意識之中，是“火”這一原型，抑或“原始意象”在作品中的體現(xiàn)?！霸团u”這一評論方法可以使我們關(guān)注到許多文本背后的歷史遺存和底蘊，在今天依舊值得我們珍視。如此觀之《魔戒》無疑是一部關(guān)于戒指與“火”的奇幻著作。

注釋：

1.馮川.《神話人格—榮格》[M]，武漢：長江文藝出版社，1996年，第95頁

2.郁沅.《中國古典美學(xué)初編》[M]，武漢：長江文藝出版社，1986年，第198頁

3.[美]韋勒克，沃倫著，劉象愚等譯.《文學(xué)理論》[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第210頁

[1][英]J.R.R托爾金著，朱學(xué)恒.魔戒：魔戒現(xiàn)身[M].南京：譯林出版社，2013-1.

[2][英]J.R.R托爾金著，朱學(xué)恒譯.魔戒：雙塔奇謀[M].南京：譯林出版社，2013-1.

[3][英]J.R.R托爾金著，朱學(xué)恒譯.魔戒：王者再臨[M].南京：譯林出版社，2013-1.

[4][英]J.R.R托爾金著，吳剛.霍比特人[M].上海：上海人民出版社，2013-1.

[5][英]J.R.R托爾金著，鄧嘉宛譯.精靈寶鉆[M].南京：譯林出版社，2012-7.

[6]湯定九.托爾金<魔戒>的文化解讀[J].江西社會科學(xué)，2003，（10）.

[7][瑞]榮格著，馮川譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].南京：譯林出版社，2013.