在當(dāng)代語境下重拾中國工匠精神
——以當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀為例思考非遺的堅守、創(chuàng)新與精神傳承

殷 哲 （河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心 050000）

在當(dāng)代語境下重拾中國工匠精神
——以當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀為例思考非遺的堅守、創(chuàng)新與精神傳承

殷 哲 （河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心 050000）

今年的政府工作報告中，李克強總理提出“培育精益求精的工匠精神”（本文中也指匠人精神），引發(fā)社會各界的熱議。究竟什么是工匠精神？在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的特定語境下，從事傳統(tǒng)手工藝制作的匠人們?nèi)匀粓允刂约旱囊环菔炙嚕巧嫠?，別無他路還是理念支撐，不忘初心？工匠精神的內(nèi)涵和外延是什么？當(dāng)前，非遺保護已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略層面，在貫徹京津冀協(xié)同發(fā)展的國家戰(zhàn)略大前提之下，推動京津冀傳統(tǒng)工藝及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中傳承、在開放中保護、在創(chuàng)新中培育、在包容中涵養(yǎng)、在傳播中弘揚。對此，如何傳承和弘揚中國工匠精神才能順應(yīng)新時代的發(fā)展要求，促進現(xiàn)代設(shè)計走進傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活，提高傳統(tǒng)工藝制品的品質(zhì)和效益，拯救漸漸失速于現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)手工藝？這些問題都需要進行探索性研究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；工匠精神；傳統(tǒng)手工藝

首先，我們所說的工匠，俗稱手藝人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的靈魂載體。工匠精神或說匠人精神實則是一種態(tài)度，就是這種態(tài)度，才讓你覺得那是一個“匠人”。

在日新月異的城市里，匠人對于器物的愛是深沉和執(zhí)著的。他們能夠把舊的事物，用傳神的手法再現(xiàn)出來，讓曾經(jīng)御用的桌椅碗筷也能進入尋常百姓的生活。把生活中隨處可見的毫不起眼的木料、黏土最后變成了傳世的古琴、價值連城的盞器，古老的技藝如今還在現(xiàn)代人手中留存展現(xiàn)，但匠人們在自傲于自己手藝的同時，面對現(xiàn)代技術(shù)的沖擊和后繼乏人的尷尬局面，也有著深深的擔(dān)憂。正如國產(chǎn)影片《百鳥朝鳳》中的嗩吶匠人的遭遇一樣，他們或被遺棄或被毀滅，在傳承中失去了本真。面臨著時代和傳承的問題，當(dāng)代匠人們，還能堅守多久？！“手藝活兒”既是工匠們的生計所依，也是他們的情感寄托。然而，百多年來工業(yè)化的普及，共性代替了個性，致使許多手藝丟失。傳承千年，歷代都被視為藝術(shù)珍寶的非遺，正在經(jīng)歷著失傳和低劣工業(yè)復(fù)制的危險。在當(dāng)今全球經(jīng)濟環(huán)境下，社會發(fā)展加速前進，“實用主義”逐漸成為普世價值觀，人心浮躁，信仰缺失，一切向“錢”看?？旃?jié)奏的社會，手工藝卻就是要慢慢地來，許多年輕匠人吃不了這種苦。急功近利的思維方式嚴重影響著傳統(tǒng)手工業(yè)的健康發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，提起非遺，人們印象里往往會浮現(xiàn)出小眾化、晦澀難懂等字眼，仿佛這些古老技藝本身非常人所能習(xí)，使人可望而不可及，可遠觀而不可褻玩焉。而在一些傳承者眼里，一些非遺文化也是“曲高和寡”之技，有著“陽春白雪”難以和“下里巴人”共分享之傲嬌。此等不正確的互視加上環(huán)境的變遷和生活的變化，一些非遺文化正隨著時代的進步淡出人們的視線。手藝，本是人類生存的技能，在年復(fù)一年，日復(fù)一日的手工勞作中，匠人的技藝日漸精進，他們沉浸在自己的世界里，不被外界影響到原本當(dāng)初制作器物時的那份心情，并把這份真誠的生活態(tài)度和心態(tài)反射到作品上面，讓接觸到的人可以感受到那種氛圍。匠人愛萬事萬物本來的樣子，匠心的那種細膩的感覺總會讓人覺得特別美。他們用藝術(shù)的形式讓傳統(tǒng)文化有了新的造化，對于他們來說，幾百年的時間，傳承的從來都不是秘密，而是對待手藝的堅持和不滿足之心。今天，我們要留住手藝，活態(tài)傳承非遺，就必須重新審視工匠精神的現(xiàn)實意義，讀懂工匠精神背后蘊含的時代價值。筆者認為，傳統(tǒng)手工藝的拯救與復(fù)興一定要和當(dāng)代文化、藝術(shù)進行充分的結(jié)合，能接地氣并且保持原生態(tài)的狀態(tài)，才會有生命遠景。傳承在于創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新才能有源源不斷的活力注入到已有千百年歷史的行業(yè)中來。而對于一些傳統(tǒng)手藝來說，與市場的接軌，有時也的的確確是手藝人在機械化、數(shù)字化時代的無奈之舉。譬如皮影制作的很多樣式是不允許后人改動的，但是為了迎合現(xiàn)代人的審美，匠人們會在頭飾部分做細微的調(diào)整。從非遺保護主體的立場上來看，“如何解決當(dāng)前面向大眾的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品設(shè)計單調(diào)、制作簡陋、包裝低劣等問題？怎樣改善傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域模仿傳統(tǒng)的多、創(chuàng)意創(chuàng)新的少，陳設(shè)把玩的多、實用日用的少，大眾的不精致、精致的不大眾等現(xiàn)象？”等一系列具體而實際的問題擺在面前。隨著時代和制作工藝的變遷，當(dāng)我們的審美趣味、價值觀、生活方式乃至精神信仰等各個方面都遭受著外界的沖擊和自身的懷疑時，我們是選擇順流而下還是要逆流而上，答案顯然是不言而喻的。時代呼喚正能量，重拾工匠精神首先要有最起碼的文化自覺和文化自信。當(dāng)代社會喧嘩浮躁之聲太多，沉淀積累太少，工匠精神的傳承與堅守此時更具有時代價值。

現(xiàn)代社會是一個大分工的形態(tài)，作為匠人，要把手藝做到非常極致，必須要去研究每一步工藝的細微之處。匠人對于自己的作品往往是錙銖必較的，一件做不好，毀掉重來；一批做不好，全部重做。這種近乎偏執(zhí)的“不湊合”絲毫不差地體現(xiàn)在他們對于作品的要求之中?？梢哉f，工匠的一生，就是為了手藝的一生。頂級的匠人，僅一道工序，反復(fù)打磨，提升境界，花費數(shù)年時間是很正常的事情。以至于工匠從選擇原材料、打磨制作工具到完成整個工藝流程，每一個細微之處都能精準把握、一絲不茍，從而將產(chǎn)品的檔次逐一劃分。匠人對于決定這些手工藝制成品的質(zhì)量的重要步驟或說制作流程中最有技術(shù)含量的地方，“多一分則長，少一分則短”的分寸把握，這其中的微妙之處，全靠制作者的經(jīng)驗和手上的功夫。一件器物，質(zhì)量好的可以幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，流傳后世。大眾審美與個性設(shè)計的雙重需求決定傳統(tǒng)手工藝制品的主流市場，傳統(tǒng)手工藝作為一種來自民間的非物質(zhì)文化，至始至終都應(yīng)該與當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘜徝?、文化情趣、文化需求相關(guān)聯(lián)，受廣大群眾的認可。如果定位太高，顯然就脫離了基本需求，一旦脫離了這個根本，即便工藝制品再精美絕倫，也就偏離了作為非遺通過提供產(chǎn)品、服務(wù)獲取利益的經(jīng)濟屬性。同樣，缺少了物質(zhì)承載，工匠精神也只能是一場空談，毫無意義。

偉大的民族孕育出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時被這種文化所孕育。站在歷史的宏觀視角看人類生活方式的演變，一定會發(fā)生改變的是生活方式本身，非遺技藝因此也一定要進行創(chuàng)新才能適應(yīng)這種變化趨勢，但是蘊含其中的工匠精神卻是需要被保有和傳承下去。如果說重拾中國工匠精神意味著堅守，筆者認為，沒有可堅守的，也就無所謂傳承，沒有傳承，就無所謂創(chuàng)新。匠人的堅守決不能是保守地、僵化地堅持。非遺的本真性和活態(tài)流變性決定了工匠精神主要體現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)和持續(xù)創(chuàng)新這兩個方面。這樣看來，可以說，粗略判斷某個非遺項目將來會不會進博物館，決定其命運的是市場。這就要求傳承人群除了具備匠人的“絕活兒”以及一定的文化素養(yǎng)之外還必須要懂得市場營銷和能夠不斷創(chuàng)新?；貧w生活是最好的保護，接軌現(xiàn)代是最好的傳承?，F(xiàn)階段，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體和世界第一的“制造大國”，走在世界各地，“Made in China”的制造品標(biāo)識隨處可見。但是在外人眼中，中國制造曾是價廉質(zhì)低的代名詞。難道我們真的制造不出質(zhì)量好的東西來嗎？實則不然。近年來，大批國人不辭辛苦赴日排隊購買的智能馬桶蓋本就是中國杭州市生產(chǎn)制造的。了解商品出口的業(yè)內(nèi)人士都知道，中國99%的工廠對于出口產(chǎn)品和內(nèi)銷產(chǎn)品實行雙重標(biāo)準，關(guān)鍵是出口品的質(zhì)量標(biāo)準要比內(nèi)銷品嚴格得多！于是，催生了這樣一個獨特的消費怪象：質(zhì)優(yōu)的銷往國外。反思諸如“日代”“韓代”“亞馬遜”為代表的微商、海外網(wǎng)購等現(xiàn)象，它們何以能自問世伊始就擁有一大批“鐵桿粉絲”，某些“中國制造”為何好不過別人呢？！筆者認為，一方面是它們的外觀設(shè)計新穎時尚、簡約大方，歸根結(jié)底，更深層的原因無非是人家產(chǎn)品質(zhì)量過硬、設(shè)計獨具匠心，通過產(chǎn)品凸顯自我品牌的文化理念，深入人心。比如，源自北歐的宜家家居（IKEA）1、來自日本的無印良品（MUJI）2。有果必有因，我們對手藝的不在意，對于發(fā)展的急功近利，對于成本的非理性控制必然導(dǎo)致價格競爭，劣幣驅(qū)逐良幣，最后真正出現(xiàn)在市場上的產(chǎn)品質(zhì)量可想而知。再加上我們現(xiàn)在沒有相關(guān)文化法律制度的保障，工匠精神根本就無從談起。從社會生產(chǎn)的角度來看，傳統(tǒng)企業(yè)創(chuàng)造核心價值。下一步，我國制定了從中國“制”造到中國“智”造再到中國“質(zhì)”造的發(fā)展路線，正好契合工匠精神的實質(zhì)——精益求精，永無止境。在互聯(lián)網(wǎng)思維的影響下，核心價值的傳播表現(xiàn)形式無論如何衍變，變的只是產(chǎn)品的文化附加值，人們潛意識里面對于商品的品質(zhì)認可從未改變?！拔锉M其用”往往是我國大眾消費者最為普遍的消費思維，反映出了我們骨子里的傳統(tǒng)和文化。筆者認為，振興傳統(tǒng)手工藝，終極目標(biāo)是做強而不是做大。工匠精神的實質(zhì)是求質(zhì)，而不是比量。時代日新月異，大眾消費者集體審美的幾經(jīng)幻變，關(guān)乎人們衣食住行的日用器物的款式和風(fēng)格也隨著產(chǎn)生變化，那些所謂多元化的，跟得上世界審美潮流的實則是一代代匠人在浩浩湯湯的歷史洪流之下，博采眾長的產(chǎn)物。無論這些的樣式如何變幻，手工制造的匠心之作，始終保留著更加純粹的味道，這得益于匠人們對于手工工藝的堅持。同機械化量產(chǎn)相比較，手工制作的純正是不言而喻的。在與人們生活關(guān)系最為緊密的日常用品消費市場，隨著大眾消費者生活水平的顯著提高，越來越多的人更趨向于有個性的產(chǎn)品，選擇制作精美的高檔手工制品。筆者認為，當(dāng)大多數(shù)人開始主動讓非遺走進自己的日常生活，成為他們的生活方式，即標(biāo)志著傳統(tǒng)手工藝開始回歸。傳承千百年的非遺技藝在工匠的手里融合貫通，最終凝結(jié)成一件件讓人愛不釋手的手工尤物。為人們的生活帶去享受，帶去便利的同時，讓現(xiàn)代的人過上更有品位、更有文化的生活。非遺傳承，不僅僅是傳承技藝，更是延續(xù)一種文化內(nèi)涵和生活方式。

一代代巨匠為人類創(chuàng)造并留下的無數(shù)遺產(chǎn)深刻地影響著這個世界，他們精心制作出來的琳瑯器物，它們陳列時是藝術(shù)，使用時是生活，創(chuàng)作時是傳承。欣逢盛世，傳承千年的傳統(tǒng)手工藝中所蘊含的創(chuàng)造性勞動飽含創(chuàng)新意味，自然衍變，生機勃勃。重拾中國工匠精神，振興傳統(tǒng)手工技藝，不能僅僅去定一個基調(diào)，喊一個口號，更不能變成一句口頭禪，我們必須在敬畏先祖，尊重歷史，立足當(dāng)代，放眼未來的前提之下，結(jié)合非遺自身發(fā)展的特殊規(guī)律，時刻不忘保護，有所為有所不為。對自己的傳統(tǒng)手工藝品從文化內(nèi)涵、使用價值、制作規(guī)范、品牌效應(yīng)、文化附加值等多個理性角度進行科學(xué)重塑，讓中國工匠精神活在當(dāng)代，把非遺的價值恰到好處地融入到現(xiàn)代生活之中，服務(wù)大眾。

注釋：

1.宜家家居是一家瑞典公司，為居家用品零售企業(yè)，于全球多國擁有分店，販售平整式包裝的家具、配件、浴室和廚房用品宜家家居是開創(chuàng)以平實價格銷售自行組裝家具的領(lǐng)導(dǎo)品牌，目前是全球最大家具零售企業(yè)。宜家家居家具以其富有現(xiàn)代感且不尋常的設(shè)計而聞名。

2.（日語：無印良品／むじるしりょうひん Mujirushi Ryouhin）是一個由株式會社良品計劃（日語：株式會社良品計畫）所注冊經(jīng)營的日本品牌，名稱“無印良品”直譯作中文即為“沒有印上品牌標(biāo)志的好物品”。其產(chǎn)品類別涵蓋廣泛，但主要是以日常用品為主，如服飾、文具、食品、廚具等。產(chǎn)品注重純樸、簡潔、環(huán)保、以人為本等以產(chǎn)品品質(zhì)導(dǎo)向理念。

徐藝乙：“恢復(fù)與重建我們的生活方式”，《中華手工》，2016年7月號，總第130期。