朱子理學(xué)對(duì)祠堂文化的滲透與深化
——以理學(xué)名賢祠堂為例初探游學(xué)傳播

文/林 庚 福建省開(kāi)閩文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)

朱子理學(xué)對(duì)祠堂文化的滲透與深化
——以理學(xué)名賢祠堂為例初探游學(xué)傳播

文/林 庚 福建省開(kāi)閩文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)

朱熹理學(xué)集儒學(xué)之大成，由此創(chuàng)立“閩學(xué)”學(xué)派。朱子對(duì)中國(guó)儒家文化的傳承和創(chuàng)新，對(duì)血緣、宗法、倫理綱常的思想作了理論化、細(xì)致化的充分發(fā)揮。其理學(xué)理論從簡(jiǎn)單的封建倫理道德里擺脫出來(lái)，踐行了從“理”行到“禮”的實(shí)踐，從原始的封建宗法制度擺脫出來(lái)，建立以忠孝廉節(jié)為核心的思想體系，為封建社會(huì)的秩序穩(wěn)定和道德制衡提供了理論指導(dǎo)，促使祠堂為朱子理學(xué)的傳播打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

祠堂——朱子傳播理學(xué)思想的陣地

南宋時(shí)期，朱熹是理學(xué)的集大成者，他的思想代表了理學(xué)發(fā)展的最高水平。以理學(xué)家朱熹及其門人為代表的一批理學(xué)家，為了鉆研學(xué)術(shù)，講明義理之學(xué)，并廣泛傳播自己的思想，擴(kuò)大影響，積極發(fā)展書(shū)院教育，創(chuàng)辦書(shū)院，講解經(jīng)書(shū)，宣傳理學(xué)，培養(yǎng)了大批弟子，并以書(shū)院為論壇，爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)，指論朝政，占據(jù)太學(xué)講席，卻屢遭朝中權(quán)貴排抑。于是他們更多的是依托祠堂和宗親力量在祠堂設(shè)學(xué)校和書(shū)院，使朱子理學(xué)接地氣，入民心。

《朱子家禮》對(duì)南宋以后的中國(guó)社會(huì)與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，甚至遠(yuǎn)及整個(gè)東亞?！吨熳蛹叶Y》開(kāi)宗明義就講祠堂，讓人明白“報(bào)本返始之心，尊祖敬宗之意”的重要性?！鹅籼谩吩瓕儆凇都蓝Y》的一部分，朱子將它抽出，專門置于開(kāi)篇，朱子曰：“此章本合在《祭禮》篇，今以報(bào)本反始之心，尊祖敬宗之意，實(shí)有家名分之守，所以開(kāi)業(yè)傳世之本也，故特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降、出入向背之曲折，亦有所據(jù)以考焉?！?/p>

歷代的祠堂多數(shù)都有辦學(xué)堂或書(shū)院，如三明尤溪朱文公祠、明溪龜山公祠、寧化的羅氏家廟、泉州歐陽(yáng)氏的祖祠不二祠、金谿紫云黃氏宗祠群、張襄惠公張?jiān)兰覐R，福安的紫陽(yáng)黃氏（黃干）宗祠，金門的蔡氏宗祠，長(zhǎng)汀的上官氏宗祠，福州的林氏宗祠，莆田笏石鎮(zhèn)梁氏宗祠等等，都附設(shè)學(xué)校或書(shū)院。在南方各省也都如此，又如廣東省陳氏的合族祠堂，又稱陳氏書(shū)院。因此，大量的祠堂家廟辦學(xué)，充分演繹并踐行了朱子理學(xué)，彰顯閩學(xué)的文化特質(zhì)。祠堂所屬學(xué)校、書(shū)院，除了招收本族弟子以外，也不拘于一鄉(xiāng)一族的子弟，不拘一格培養(yǎng)人才。

隨著朱子理學(xué)的注入，祠堂文化底蘊(yùn)深厚，成為非常有生命力的建筑。祠堂和書(shū)院的大廳或主殿，一般多有朱熹題寫的“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字，作為祠堂的族規(guī)家訓(xùn)的核心理念，還有家規(guī)家訓(xùn)的碑文，以及配有中國(guó)古代二十四孝和古代歷史名人忠孝廉節(jié)誠(chéng)信仁義典故的畫卷。祠堂楹聯(lián)也凸顯“理學(xué)傳家”。體現(xiàn)了朱熹理學(xué)首先強(qiáng)調(diào)的是“修身”，其次是“齊家”，包括對(duì)老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的對(duì)待之道。再外圍是“睦族”，旁及個(gè)人在龐大家族中的本分。出了親族的范圍后，為官之道志在君國(guó)，規(guī)定貪官污吏不入祠，也是家訓(xùn)中念念不敢忘的。強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修身、處世、報(bào)效國(guó)家之要，大體是忠恕仁義、改過(guò)遷善、明道非利的倫理說(shuō)教。

三明尤溪作為理學(xué)大儒朱子的故里，朱熹理學(xué)思想在民間深入人心，閩學(xué)的文化氛圍濃郁，促成了三明祠堂的紛紛興建，而且保存下來(lái)比較多比較完善。這些宗族祠堂按朱熹理學(xué)崇祖敬宗、執(zhí)法、議事、勵(lì)學(xué)，成為朱熹理學(xué)的物化載體。

尤溪朱文公祠，祠前的華表山門大門兩側(cè)門柱鐫刻一副對(duì)聯(lián)，是康熙皇帝題贊朱熹的：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)”，二樓大廳內(nèi)柱聯(lián)：“傳注六經(jīng)光往圣，主盟千載為先生”，““道若揭日月而行，功不在孟子之下”，這幾副楹聯(lián)是對(duì)朱熹的理學(xué)成就的極高贊譽(yù)。

祠堂大處著眼，小到細(xì)微之處，都滲透著朱子理學(xué)文化?！澳祥}理學(xué)無(wú)雙仕，北宋忠貞第一家”，就是當(dāng)年陳氏家族理學(xué)文化的真實(shí)寫照。貢川的陳氏大宗祠就是處處折射著理學(xué)的元素。貢川陳氏始祖陳雍，是太丘陳實(shí)的第十九世孫，少好學(xué)多才，以賢良方正被舉于朝延，官拜中丞，為官清廉。據(jù)譜載，唐開(kāi)元二十九年(741年)，陳雍率次子陳野南下入閩，卜居固發(fā)沖(今貢川)，啟創(chuàng)家聲，延至八世陳文余，人文鵲起，九子一婿，皆大儒名宦，故祠堂內(nèi)有朱熹題贈(zèng)“一門雙理學(xué)，九子十科名”的楹聯(lián)?！耙婚T雙理學(xué) 九子十科名”此聯(lián)為南宋狀元王十朋所作?！半p理學(xué)”指陳文余的曾孫瓘陳瓘和侄兒陳淵（默堂），是當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家。

陳門歷代科甲蟬聯(lián)，賢能輩出，有陳文龍狀元，還有探花、進(jìn)士、文官、武將等數(shù)百名，文韜武略，歷代文人輩出，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，名噪八閩。大理學(xué)家楊時(shí)的“半壁官花春宴罷，滿床牙笏早朝歸”，指的就是當(dāng)時(shí)陳氏家族在宋朝歷史的輝煌。傳說(shuō)北宋時(shí)期，貢川陳姓子弟奮發(fā)讀書(shū)，許多人金榜題名后，在京城入朝為官。一日，皇帝微服造訪一陳姓官員，見(jiàn)牙笏滿床，堆放凌亂，諸色官袍隨意拋在一處，不覺(jué)龍顏大怒：“人分貴賤，位有尊卑，汝等身為朝廷命官，為何將官袍牙笏，視若無(wú)物，堆放如此凌亂，成何體統(tǒng)？” 見(jiàn)天子震怒，眾官員紛紛跪地，不勝惶恐道“臣等罪該萬(wàn)死。臣等固知官袍牙笏，皆為圣物，隨意堆放絕非有意為之，今日與臣吟詩(shī)頌句者，皆為族親，官爵輩分，參差不齊，故索性一概堆之，望皇上恕罪?！?/p>

理學(xué)大儒朱熹早年受教于李侗，李侗是羅從彥的學(xué)生，羅從彥則長(zhǎng)期就學(xué)于楊時(shí)門下。所以朱熹也是楊時(shí)的三傳弟子，朱熹理學(xué)的形成曾經(jīng)受到楊時(shí)的重大影響。南宋由朱熹集大成者的“閩學(xué)”體系，由楊時(shí)南傳后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期量的積累與深化，并不斷汲取前人思想精華而形成的。楊時(shí)一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對(duì)閩學(xué)的興起，有篳路藍(lán)縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”。他的哲學(xué)思想承上啟下，繼承了二程的思想體系，又對(duì)后來(lái)朱熹理學(xué)思想體系的建立產(chǎn)生了深刻影響，被譽(yù)為“程氏正宗”。楊時(shí)逝世后，南宋度宗咸淳二年（1266年），禮部尚書(shū)、將樂(lè)人馮夢(mèng)得以“龜山先生載道而南，為師儒宗”的名義奏請(qǐng)朝廷建立龜山書(shū)院。

清朝乾隆《將樂(lè)縣志》載：馮夢(mèng)得，字初心。篤志嗜學(xué)，博洽經(jīng)史。登嘉熙二年進(jìn)士第。歷給事中，累官禮部尚書(shū)。居官不私薦拔，時(shí)號(hào)名臣。嘗奏立龜山書(shū)院，請(qǐng)賜田養(yǎng)士，復(fù)其后以主祀事。時(shí)謂：“扶植道南一脈，公之力居多”。他在給朝廷的《將樂(lè)縣奏立龜山書(shū)院疏》中說(shuō)“……臣后出龜山之鄉(xiāng)七十余年，雖不獲親灸先生之教，高山仰止，喬木具存，……乞創(chuàng)書(shū)院落于龜山舊宅之右，繼風(fēng)露夜檠之讀，存‘江漢秋陽(yáng)’之思，相與講磨如聆謦欬于龜山，……。”

“疏奏，上深嘉納，特奉御筆賜‘龜山書(shū)院’額，乃詔郡縣撥田養(yǎng)士，優(yōu)其后，而春秋祭焉?！饼斏綍?shū)院中同時(shí)還設(shè)立了“道南祠”即是主祭楊時(shí)的祠堂，供楊氏后人與官民祭祠楊時(shí)。

蛟湖的龜山公祠始建于清康熙年間，為紀(jì)念和祭祀子江公、龜山公及蛟湖先祖而建。祠堂建筑結(jié)構(gòu)及大門樓均仿宋元明清歷代朝庭所修建的將樂(lè)城北郊龜山公祠（已毀）原式樣建造，原名“永思堂”。祠堂曾于嘉慶二年遷至錢隴邊，再于道光十六年遷回原址，改名為楊氏宗祠。

江南龜山公祠眾多，汀州的龜山公祠就坐落在長(zhǎng)汀縣城中央，是明穆宗為褒揚(yáng)閩學(xué)鼻祖楊時(shí)（號(hào)龜山）而敕建的祠堂。汀州龜山公祠始建于明隆慶年間，奉祀宋代著名理學(xué)家、教育家、愛(ài)國(guó)主義者、閩學(xué)鼻祖楊時(shí)。祠內(nèi)配祀楊時(shí)門人理學(xué)的集大成者朱熹及楊方。

家禮——規(guī)制祠堂功用傳播理學(xué)

朱子將《祠堂》一章專門抽出以為《家禮》開(kāi)篇，起到了總攝整個(gè)家庭倫理的精神作用，他通過(guò)標(biāo)舉“尊祖敬宗”從而使得世俗性的家庭倫理獲得了一種質(zhì)的飛躍。由于祖宗在后人的精神感知上完全是一個(gè)意像，因此，朱子所樹(shù)立的這一家禮規(guī)范，家族后人植入了對(duì)祖宗的感恩情懷。人們?cè)诩彝サ膫惱砩钪袉拘雅c培植起感恩情懷，那么推之于整個(gè)社會(huì)生活則是一個(gè)應(yīng)然而必然的過(guò)程。因此對(duì)家庭社會(huì)和國(guó)家都是有積極的作用。

祠堂最原始的功能是祭祀功能，就是弘揚(yáng)祖德宗功，使先祖精神文化的積淀得到弘揚(yáng)與發(fā)展。祠堂和祠堂附屬的書(shū)院、學(xué)校都供奉先祖、先圣、先師、先賢的神像進(jìn)行祀典，履行重要的祭祀職能。規(guī)定了教育的目標(biāo)，是為了讓學(xué)生明了父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間的封建倫理關(guān)系法則。例如，附屬的二十四孝對(duì)兒童教育從小抓起，學(xué)習(xí)儒家倫理思想，維護(hù)禮教。

祠堂是祖宗神靈聚居的地方，自先秦以來(lái)，“庶人祭于寢，士大夫祭于廟”已成通例，且有祭祀幾代祖先的規(guī)定。神龕都供設(shè)著祖先的神主。那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚會(huì)，由族長(zhǎng)主持，作禮設(shè)祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過(guò)祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團(tuán)結(jié)．依靠血緣關(guān)系的紐帶，形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持，維護(hù)和鞏固族權(quán)地位，即通過(guò)敬宗以收族。

宋代，理學(xué)家朱熹倡導(dǎo)加強(qiáng)宗族制度，朱子非常重視“祠堂”作為祭禮空間的意義，以及祭禮儀式的重要。朱熹認(rèn)為雖然廟制不見(jiàn)于經(jīng)，但是“士庶人之賤，亦有所不得為者”。故此，把士庶祭祖的場(chǎng)所，不稱為“廟”，改稱“祠堂”。朱子主張：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東?！?，一般的士庶可在正寢之東建祠，其規(guī)制為：“三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級(jí)，東曰阼階，西曰西階。階下隨地廣狹，以屋覆之，令可容家眾敘立。又為遺書(shū)衣物祭器庫(kù)及神廚于其東，繚以周垣，別為外門，常加扃閉。若家貧地狹，則止為一間，不立廚庫(kù)，而東西壁下，置立兩柜，西藏遺書(shū)衣物，東藏祭器亦可。正寢謂前堂也，地狹，則于廳事之東亦可。凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析。”。南宋以來(lái)祭祀已經(jīng)以朱子家禮為禮儀的規(guī)范，遵照《朱子家禮》的規(guī)定把祖先的象征從塑像改成神主牌位。根據(jù)《朱子家禮》，祭祀要在祠堂中設(shè)置的祖先牌位前進(jìn)行。這正是：祠堂之設(shè)，古未有也。古者……庶人無(wú)廟，祭先于寢，其制秩然而不可紊。迨宋紫陽(yáng)朱子以義起家禮，始有祠堂之制，后人放而作之者甚眾。宗族制的形式以及正統(tǒng)禮儀的逐漸在民間普及化，由高端的上流社會(huì)進(jìn)入到平民化。

祠堂最重要的功能還是供奉祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈．朱子家禮規(guī)定：祠堂的建筑格局，一般有革殿、兩殿及三殿三種，其中以兩殿式建筑較為常見(jiàn)。前殿多為門廳，其立面形式多為三開(kāi)間，開(kāi)三門或一門；正堂及正殿，即祠堂最中央也是最重要的地方，又稱祖先廳或正廳，為安放主把牌位之處，有的牌位前或正殿兩側(cè)還會(huì)張掛祖宗像。宗廟內(nèi)祖先的神主排列順序是“左昭右穆”始祖居中，牌位的順序由自西向東一字排開(kāi)改為左昭右穆。始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即始祖以下一、三、五等奇數(shù)代為昭輩；二、四、六等偶數(shù)代為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖右邊。

朱熹在《家禮》里規(guī)定，祠堂內(nèi)設(shè)四龕，供奉高祖以下先世神主。祭祀對(duì)象上，首先是在遠(yuǎn)祖中尋找對(duì)本族有特殊功績(jī)的祖先人物作為固定的、永久的對(duì)象。其次只祭近幾代死去的祖先，一般指高、曾、祖、禰四代。祠堂神龕里面擺放祖宗牌位。牌位規(guī)格一般是一尺二寸長(zhǎng)，三寸寬，上面寫祖先的官位、姓名字號(hào)，背面書(shū)寫其生卒年月。

貢川陳氏大宗祠就是比較規(guī)制的理學(xué)宗祠，三進(jìn)式建筑，分為門廳、大坪、池塘、正廳、后廳及左廂房。后幾經(jīng)修繕，變?yōu)楝F(xiàn)代的門樓、華表、大坪、池塘、門廳、正廳、天井、回廊及左右?guī)?。正廳設(shè)有神龕，奉祀“唐中丞陳雍歷代祖神主”以及歷代先祖神主碑位，“狀元及第”、“探花及弟””，與歷代科舉進(jìn)士金匾高懸于大廳上方，還有 “雍穆宗風(fēng)””、“敦宗愛(ài)國(guó)”、“理學(xué)之門”、“忠貞之家”等匾額，這些都記載著先祖的光輝的歷史。宗祠內(nèi)珍藏著一部(共48分冊(cè))清光緒十六年撰修的大宗譜，還有民間收藏的清嘉慶、道光年間撰修的宗譜。大宗祠每年農(nóng)歷二月初十和八月初十舉行春秋兩祭的盛大慶典活動(dòng)?？胺Q“理學(xué)之門”福建的名門望族的陳雍世系，其陳氏大宗祠座落于永安貢川城南，是陳氏入閩始祖唐中丞陳雍的暨歷代先祖的大宗祠。大宗祠始建于明代萬(wàn)歷三十三年(1605年)，造型古樸典雅，清重建重修。陳氏大宗祠不僅完整地保留了明代的建筑風(fēng)格，也蘊(yùn)含著閩學(xué)文化的積淀。

祠堂附屬的學(xué)堂、書(shū)院一般都要奉祀文昌帝君、武帝君、朱子和孔子等像，供求學(xué)學(xué)子祭拜，有的還舉行祭奠。

祭祀——傳承禮制拓展理學(xué)文化

宗祠祭祀是家禮禮儀的一個(gè)重要組成部分，在家庭生活中占有十分重要的地位。一年中許多的節(jié)日，族人都要到祠堂行告祖禮。大型宗祠祭祖活動(dòng)一般由年邁輩份高、德高望重的族中長(zhǎng)者主持，長(zhǎng)幼咸集，親疏秩然，祭品豐厚，祭禮隆重莊嚴(yán)，程序極為繁瑣。祠祭后多舉行宴會(huì)或演戲，經(jīng)費(fèi)由族產(chǎn)開(kāi)支。這時(shí)的祠堂已經(jīng)不是單純的祭祀場(chǎng)所，而擔(dān)負(fù)起了社會(huì)、法律、道德、傳統(tǒng)等職能。

古人認(rèn)為祭祀乃“國(guó)之大事”，列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠(chéng)，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過(guò)祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。

祠堂在祭祀儀式開(kāi)始之前，有專人向族眾進(jìn)行“讀譜”，講述祖宗艱難創(chuàng)業(yè)的歷史，定時(shí)讀家法族規(guī)，宣講勸戒訓(xùn)勉之辭和先賢語(yǔ)錄。向族人灌輸傳統(tǒng)的倫理道德、綱常教，使族眾族親了解家譜的內(nèi)容，知道自己同其他族人的血緣關(guān)系。加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，按照家法族規(guī)要求去規(guī)范族眾的思想和行為。祠堂文化主導(dǎo)地位還是以我國(guó)“忠孝仁義”為本的儒家文化為主體。

祠堂的各種祭祖儀式中，祠祭是其中非常最重要的一項(xiàng)。祠祭時(shí)間上普遍奉行的是春秋祭。祠堂祭祀儀式隆重而嚴(yán)密，三明尤溪的朱文公祠的祭祀就是按照朱子家禮進(jìn)行祭祀的典范。史料記載：清乾隆九年（1744年），在尤溪朱文公祠舉行的春秋祭，其儀式過(guò)程為：迎神，奏《咸平》樂(lè)章、誦祝文；初獻(xiàn)，由公推德高望重的人唱讀祭文、進(jìn)香、進(jìn)帛，樂(lè)舞共起；終獻(xiàn)，行三叩九拜禮，酹酒、進(jìn)爵，樂(lè)舞共起；撤饌，奏樂(lè)舞止、讀祝；送神，奏樂(lè)、誦祝祠；最后儀式在爆竹聲中結(jié)束。整個(gè)儀式最重要的一環(huán)就是唱讀祭文，祭文由皇帝欽頒，祭文內(nèi)容中的：惟公德盛仁熟，理明義精。布諸方策，啟我后人。茲屬仲春（秋），謹(jǐn)以牲帛禮儀，用申常祭。祭文高度頌揚(yáng)了朱熹的功德，表現(xiàn)出后世子孫對(duì)祖先的懷念。

又如寧化城區(qū)小溪邊的羅氏家廟（又稱“豫章書(shū)院”）整個(gè)建筑古樸典雅，莊重大氣。祠內(nèi)，見(jiàn)正廳中央設(shè)一神龕，下部砌筑臺(tái)階式須彌座，座上分別置放開(kāi)縣始祖羅令紀(jì)及其歷代祖宗之神位。羅氏家廟，始建于后唐同光年間（923—925），后因戰(zhàn)亂傾圯。至明永樂(lè)年間（1403—1424），重建此祠，其間曾進(jìn)行過(guò)7次維修，始得保存。羅氏家廟是羅氏后裔為懷念先祖羅令紀(jì)墾荒拓地、升鎮(zhèn)開(kāi)縣之豐功偉績(jī)。

“羅氏家廟”又稱“豫章書(shū)院”，因?yàn)檫@里，羅氏祖先的另一位名人，“閩學(xué)四賢”之一的羅從彥。羅從彥（1072—1135），字仲素，出生于沙縣。因他祖籍南昌，而南昌舊稱豫章，世人就稱他為豫章先生。他是北宋時(shí)一位著名理學(xué)家，是朱熹的老師的老師。他自幼刻苦好學(xué)，是一個(gè)極有學(xué)問(wèn)的人，是大學(xué)問(wèn)家楊時(shí)最得意的門生之一。

清雍正十三年（1735），邑人羅登標(biāo)中舉，歷任福建周寧、政和及江西崇仁等處訓(xùn)導(dǎo)、教諭，于乾隆三十年（1765）致仕返鄉(xiāng)，他學(xué)識(shí)淵博。著有《易學(xué)闡微》已收入《四庫(kù)全書(shū)》。返鄉(xiāng)后，在羅氏宗祠開(kāi)館講學(xué)。曾在祖祠內(nèi)，招收弟子開(kāi)館講學(xué)，掛牌“豫章書(shū)院”。 為繼承和發(fā)揚(yáng)先祖羅從彥豫章先生開(kāi)館講學(xué)之遺志，故以“豫章書(shū)院”之名開(kāi)壇辦學(xué)。又有祠石碑文載：寧化教諭蔡材先生也在祠內(nèi)開(kāi)設(shè)講壇講學(xué)?！霸フ聲?shū)院”由此而得名也。此后，羅氏祠又稱“豫章書(shū)院”。

2015年9月13日(農(nóng)歷八月初一)上午，在歡快的鑼鼓聲和轟鳴的鞭炮聲中，羅氏宗親們按照傳統(tǒng)習(xí)俗，在寧化豫章書(shū)院（羅氏家廟）對(duì)寧化的開(kāi)縣始祖羅令紀(jì)公進(jìn)行了祭祀。羅氏宗親們按照家禮的傳統(tǒng)方式在按照上燭上香禮、三叩九拜、三獻(xiàn)禮、行酒禮，恭頌祭文等程序，羅氏宗親們先后拜祭祖先。

三明地處閩西北，為閩江、贛江、汀江三江源頭。自從西晉末年開(kāi)始，歷史上客家人一次又一次的大遷徙，以及大批中原人遷入三明境內(nèi)的寧化、清流、明溪、將樂(lè)、建寧、沙縣、永安等縣（市）。遷入三明境內(nèi)各縣。三明在客家遷徙史上的重要地位，被稱為“客家祖域”，客家中轉(zhuǎn)站。祠堂是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)也是歷史的見(jiàn)證。祠堂是客家宗族祭祖的首要重地，也是客家人的情感載體,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。三明作為閩粵贛邊客家大本營(yíng)的重要地區(qū)，擁有大量的客家祠堂，其堂號(hào)、楹聯(lián)、建筑格局、族譜、祠碑、楹聯(lián)、祖訓(xùn)、選址、布局等等反映出閩學(xué)文化。三明的客家祠堂，也是我們了解與研究朱子理學(xué)的重要窗口。透過(guò)這個(gè)窗口，我們可以看到朱子家禮的踐行和閩學(xué)文化的彰顯。

朱子理學(xué)是承載了千年的中華民族傳統(tǒng)思想，根植于各姓氏族人的的生活之中，并影響著人們的道德、精神和價(jià)值觀念。祠堂是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表，祠堂更是朱子傳播理學(xué)思想的陣地。用自己存在的方式詮釋時(shí)代文明的祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值。如今，全社會(huì)都在大力提倡和努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，朱子的理學(xué)思想同樣有著極高的社會(huì)價(jià)值觀，朱子理學(xué)中的《家禮》有利于和諧家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)社會(huì)，探討朱熹理學(xué)，對(duì)建設(shè)完善宗族傳統(tǒng)文化傳承體系和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著及其重要的現(xiàn)實(shí)意義。