從中世紀(jì)西方基督教藝術(shù)看宗教與藝術(shù)之爭

⊙黃子桐［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510642］

從中世紀(jì)西方基督教藝術(shù)看宗教與藝術(shù)之爭

⊙黃子桐［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510642］

中世紀(jì)藝術(shù)完全淪為宗教的附庸。原因是藝術(shù)的宗教實(shí)用目的決定了藝術(shù)的形態(tài)，而宗教的教義及對(duì)個(gè)人情感的壓制，本質(zhì)上都是損害藝術(shù)的。但藝術(shù)客觀上也利用宗教，藝術(shù)家的個(gè)人情感以宗教形式表現(xiàn)成優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作；宗教也為藝術(shù)提供了新的世界觀，發(fā)展出新題材風(fēng)格。藝術(shù)與宗教是本應(yīng)獨(dú)立發(fā)展的部門，互相妥協(xié)利用又此消彼長，而發(fā)展趨勢是藝術(shù)走向自覺與獨(dú)立，并最終代替宗教。

中世紀(jì) 宗教 基督教 藝術(shù) 西方

“羅馬帝國崩潰后的時(shí)期，一般貶為黑暗時(shí)期。……為了方便，可以說它持續(xù)了將近500年——約從公元500年到公元1000年?！遍L期以來中世紀(jì)藝術(shù)在西方藝術(shù)史中處于尷尬地位，前有古希臘羅馬至高無上的輝煌，后有文藝復(fù)興的遍地開花，中世紀(jì)藝術(shù)往往被套上“生硬”“僵化”等標(biāo)簽，描述為“停滯”“倒退”的狀態(tài)。宗教的強(qiáng)勢介入打斷了藝術(shù)原本的發(fā)展軌跡，使得中世紀(jì)宗教藝術(shù)呈現(xiàn)出與前無古人后無來者的特殊風(fēng)貌，但基督教時(shí)至今日仍深刻地影響著西方社會(huì)藝術(shù)，是研究美學(xué)與藝術(shù)的重要一脈。近年來學(xué)界也開始認(rèn)同中世紀(jì)基督教藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

在肯定了中世紀(jì)基督教藝術(shù)地位的前提之下，對(duì)于中世紀(jì)藝術(shù)的討論便衍生出了宗教與藝術(shù)之關(guān)系問題。

一、宗教本質(zhì)上打壓藝術(shù)

1.宗教實(shí)用目對(duì)藝術(shù)審美的損害

“藝術(shù)”這個(gè)詞經(jīng)歷了翻天覆地的變化，在現(xiàn)代觀念里被用來“欣賞”的藝術(shù)品，在歷史上都是被有目的地創(chuàng)造出來。而在特殊的中世紀(jì)西方世界，當(dāng)所有藝術(shù)都被宗教這個(gè)唯一的目的改造了，藝術(shù)目的的變化給藝術(shù)提出不同要求。

首先，中世紀(jì)藝術(shù)“為宗教服務(wù)”的這個(gè)目的本身就已損害藝術(shù)的自覺。藝術(shù)本應(yīng)是獨(dú)立的甚至是與宗教平等的部門。“藝術(shù)”和“宗教”本應(yīng)有不同的目的，當(dāng)二者同時(shí)服務(wù)同一個(gè)目的時(shí)，一定有一方要被另一方損害。因此可以大膽地說，中世紀(jì)西方藝術(shù)處于被宗教打壓損害的地位，是由藝術(shù)目的——宗教——本質(zhì)決定的。

2.狂熱的神性對(duì)理性和個(gè)人情感的壓制

黑格爾的“美是理性的感性顯現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不僅要感性的表達(dá)更要理性的內(nèi)核。在狂熱的中世紀(jì)，個(gè)人理性被唯一的神性取代，無法發(fā)揮統(tǒng)率作用。原本每個(gè)人由于情感體驗(yàn)、理性精神不同而對(duì)世界有不同的理解和個(gè)性，藝術(shù)家眼中的世界各不相同、創(chuàng)造出各式各樣獨(dú)具特色的作品，這是由個(gè)體出發(fā)主動(dòng)以理性探尋世界（客體）的過程。而在中世紀(jì)，只能有一種看待世界的方式，變成主體被動(dòng)接受客體世界的共性。這不只抑制了理性的光輝，更是完全磨滅個(gè)性，根本上壓制了藝術(shù)的創(chuàng)造力。

心理學(xué)認(rèn)為宗教認(rèn)知表現(xiàn)為兩個(gè)過程：第一是宗教信息攝入與儲(chǔ)存的過程；第二則是在第一過程基礎(chǔ)上，在特定情境中的自我特殊感覺、思維、想象等心理活動(dòng)，外在地表現(xiàn)為對(duì)神的存在感受性和臨在性的體驗(yàn)。

在攝入宗教渠道不暢通的中世紀(jì)，信眾大部分仍是被動(dòng)接受教義的文盲，在與神的交流權(quán)，以及教義的解釋權(quán)幾乎被教會(huì)壟斷了的中世紀(jì)時(shí)代，掌控了第一個(gè)認(rèn)知過程，也就意味著掌控了第二個(gè)過程中信仰主體的宗教經(jīng)驗(yàn)過程及其經(jīng)驗(yàn)沉淀。這種掌控是通過控制信眾的情感經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的，一股盲目且極易受煽動(dòng)性的狂熱情緒彌漫在整個(gè)基督教世界之中。信徒只能被動(dòng)地接受上帝的神性對(duì)于他們情感的集體操控；并提供唯一的最高價(jià)值觀，使信徒感到有所寄托有所追求，并在信仰的過程中感到被認(rèn)同，宗教從而指引著他們的行為方向并深深影響其行為后果。此時(shí)信眾情感已是一種公共性情感。

3.原初的宗教教義都是反對(duì)藝術(shù)的

“猶太法禁止制像，以免偶像崇拜。然而聚居在東方城市的猶太人卻喜歡用《舊約》故事裝飾猶太教會(huì)堂的墻壁……他主要意圖是提醒人想起上帝顯示神力的時(shí)刻?！碑?dāng)宗教成為唯一的目的，雖基督教傳播仍依賴于藝術(shù)，但并不在意技藝與美感，同時(shí)藝術(shù)地位低下，導(dǎo)致是發(fā)展相對(duì)緩慢甚至停滯。這不僅僅是在中世紀(jì)時(shí)候宗教走向腐朽僵化時(shí)才對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)大的禁錮與打壓，在羅馬時(shí)期基督教還不得權(quán)勢時(shí)，就已經(jīng)如此。即使在基督教會(huì)掌握最大權(quán)勢后，圖像的用途仍在宗教界內(nèi)部引發(fā)舌戰(zhàn)。

“盡管所有虔誠的基督教徒都反對(duì)大型逼真的雕像，他們對(duì)繪畫的看法卻有很大的差別?！惫?世紀(jì)末羅馬帝國西部的拉丁教會(huì)的大教皇格列高利說：“文章對(duì)識(shí)字的人能起什么作用，繪畫對(duì)文盲就能起什么作用?！边@一派并非對(duì)藝術(shù)完全支持者，只是折中妥協(xié)者，且著重的更多是藝術(shù)對(duì)宗教的妥協(xié)?！斑@顯然是一種大受限制的藝術(shù)。如果要為格列高利的目的服務(wù)，就必須把故事講得盡可能地簡明，凡是有可能分散對(duì)這一神圣主旨的注意力的就應(yīng)該省略。”他們認(rèn)為繪畫完全只是傳播教義的宣傳手段，因此目的發(fā)展來的藝術(shù)當(dāng)然無關(guān)乎美和技藝。

對(duì)立的是堅(jiān)決的反對(duì)者?！皷|方教會(huì)中有一派反對(duì)一切有宗教性質(zhì)的圖像。他們被稱為反圣像崇拜者，亦即偶像破壞者。公元745年他們占了上風(fēng)，在東方教會(huì)中一切宗教藝術(shù)都遭到禁止?！钡耆磳?duì)藝術(shù)顯然也損害了宗教發(fā)展，于是折中派掌權(quán)，表面上是肯定了藝術(shù)作用，然而也把藝術(shù)納入到了宗教的附屬地位。

宗教教義對(duì)藝術(shù)的反對(duì)并非基督教特有。佛教也有著“不立文字”的教義?！耙了固m征服者的宗教，對(duì)待圖像問題比基督教的做法更為嚴(yán)厲。制像是犯禁的。但是藝術(shù)本身卻不會(huì)這么容易就被壓制下去。由于不準(zhǔn)表現(xiàn)人物，東方的工匠就放縱擺弄各種圖案和各種形狀。他們制作出最精細(xì)的花邊裝飾，人稱阿拉伯式圖案?！彼囆g(shù)不是那么容易被壓下去的。

但不是所有宗教都把藝術(shù)貶為附屬。阿拉伯不會(huì)因?yàn)樽诮檀驂喝宋锼囆g(shù)而反對(duì)其民族線條藝術(shù)的發(fā)展；佛教也不會(huì)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式添加嚴(yán)苛的條例?；浇踢@種行為實(shí)際是一種政治調(diào)控行為，與教皇處于帝王之上、政教不分、一統(tǒng)西方的情況有極大關(guān)系。

二、客觀上中世紀(jì)宗教促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展

1.美學(xué)上宗教提供新哲學(xué)世界觀

宗教提供的是解釋世界新的方式。雖然基督教神學(xué)以其排他性扼殺了其他哲學(xué)世界觀，但客觀上，基督教以其新穎教義與世界觀方法論，為整個(gè)西方社會(huì)注入新鮮血液，也為藝術(shù)提供新的契機(jī)。

文藝復(fù)興甚至更加深遠(yuǎn)影響到除西方世界之外的其他地區(qū)藝術(shù)，都帶有中世紀(jì)基督教神學(xué)指導(dǎo)的痕跡。文藝復(fù)興并非一開始就徹底地反神學(xué)，他們反的是教會(huì)、僵化和腐朽。文藝復(fù)興的藝術(shù)家接受的都是中世紀(jì)神學(xué)的熏陶和世界觀，當(dāng)理性光輝抬頭，人文主義復(fù)興，仍相信上帝的復(fù)興者們希望重拾古典時(shí)期的偉大藝術(shù)形式，但相配的還是中世紀(jì)宗教的內(nèi)容，著名的作品均在中世紀(jì)宗教基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

甚至可以說文藝復(fù)興的目的是復(fù)興走向腐朽的宗教神學(xué)。雖然文藝復(fù)興全盛后，藝術(shù)家希望他們的上帝更多“人性”。但他們并沒有拋棄中世紀(jì)世界觀，牛頓還企圖用科學(xué)證明上帝的存在。后來基督教神學(xué)觀也以解釋世界其中一種方式保留下來影響一部分的藝術(shù)發(fā)展?？梢娚駥W(xué)有其不滅的活力和包容性，這是不應(yīng)被輕易抹殺的。

2.宗教提供新風(fēng)格形式、新題材內(nèi)容

基督教神學(xué)作為異域文化在與西方世界本土文化抗?fàn)幦诤系倪^程中極大地激發(fā)了西方世界的想象力，中世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)造的題材內(nèi)容之多之廣是出乎現(xiàn)代人的意料的?！拔鞣绞澜纭笔且粋€(gè)很大的概念，它包括非常遼闊的地域范圍以及異常復(fù)雜的政治狀況，甚至涵蓋了一些受到中世紀(jì)基督教神學(xué)影響的邊緣地區(qū)……中世紀(jì)也是一個(gè)很長的時(shí)間概念，并不能一概而論。在這片復(fù)雜的土地上每個(gè)地區(qū)都有自己不同的情況、不同的風(fēng)俗文化以及不同的藝術(shù)創(chuàng)作條件，同一個(gè)教義在不同地方可能激發(fā)不同的想象力和創(chuàng)造力。在我們想象中僵化毫無活力的中世紀(jì)藝術(shù)已是很后期的事，即使如此在教會(huì)腐朽權(quán)力膨脹的那段黑暗時(shí)期，中世紀(jì)民間藝術(shù)仍以豐富而瑰麗的創(chuàng)造力在西方藝術(shù)史上留下一席之地。

另一方面，由于藝術(shù)目的改變，中世紀(jì)給藝術(shù)家提出了和古希臘時(shí)期完全不同的要求，藝術(shù)風(fēng)格形式因此發(fā)生了重大的改變。光是建造教堂就有拜占庭、羅馬式、哥特式等風(fēng)格，不同的地區(qū)對(duì)于教義不同的理解可能形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。事實(shí)上“光拜占庭風(fēng)格就已統(tǒng)治歐洲大陸長達(dá)……年”是不準(zhǔn)確的說法，雖都被歸為拜占庭風(fēng)格，但在不同地區(qū)就有不同的特色，風(fēng)格本身也是在不斷調(diào)整之中。

而由于宗教相對(duì)固定，藝術(shù)發(fā)展緩慢也符合其發(fā)展規(guī)律?！爸惺兰o(jì)西歐藝術(shù)家也不會(huì)理解為什么在老路子適用時(shí)，還應(yīng)該創(chuàng)造新方法來設(shè)計(jì)教堂，設(shè)計(jì)圣餐杯，或者表現(xiàn)宗教故事?！币袁F(xiàn)代的眼光看待當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是不合理的。

最后，中世紀(jì)藝術(shù)并沒有倒退，“以往古典藝術(shù)成就的知識(shí)絕不是完全失傳。在自認(rèn)為是羅馬皇帝繼承人的查理曼的王朝中，急切地復(fù)興了羅馬的技藝傳統(tǒng)?！敝惺兰o(jì)藝術(shù)中衣服上的褶皺裹著身體并且繞肘和膝輻射的方法，標(biāo)出陰影以塑造臉部和手部的方法，甚至還有圣母寶座的彎曲，不掌握希臘和希臘化的繪畫技術(shù)就畫不出來。但是當(dāng)時(shí)的使用目的畢竟已是截然不同，所以畫面上很少明顯暴露出它們古典的源頭也不足為奇了。

3.藝術(shù)與宗教的相互妥協(xié)

（1）宗教利用藝術(shù)作為宣傳

宗教通過把信眾的情感變?yōu)楣睬楦胁倏v人心。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》說：“厭世的心理，幻象的傾向，經(jīng)常的絕望，對(duì)溫情的渴望，自然而然使人相信一種以世界為苦海，以生活為考驗(yàn)，以醉心上帝為無上幸福，以皈依上帝為首要義務(wù)的宗教。無窮的恐怖與無窮的希望，烈焰飛濺和萬劫不復(fù)的地獄的描寫，光明的天國與極樂世界的觀念，對(duì)于受盡苦難或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心靈都是極好的養(yǎng)料。基督教在這樣的基礎(chǔ)上統(tǒng)治人心，啟發(fā)藝術(shù)，利用藝術(shù)家?！边@是反對(duì)立像的基督教對(duì)于藝術(shù)的折中，更多的是藝術(shù)對(duì)宗教的妥協(xié)。

藝術(shù)本身應(yīng)是獨(dú)立的。黑格爾《美學(xué)》認(rèn)為宗教利用藝術(shù)“使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說明宗教真理以便想象”。他又說，“在這種情形下，藝術(shù)的確是在和它不同的一個(gè)部門服務(wù)”。中外歷史上藝術(shù)被利用的情況并不罕見。但藝術(shù)自覺也是一個(gè)發(fā)展過程。藝術(shù)謀求獨(dú)立的發(fā)展走向自覺的趨勢是不變的。雖然中世紀(jì)時(shí)藝術(shù)附屬于宗教，但已打破原本藝術(shù)附屬于自然（或理念等）的境況，“中世紀(jì)藝術(shù)家正是由于擺脫了模仿自然界這一束縛，獲得了自由，他們才能傳達(dá)出那種超自然的觀念”?？陀^上在藝術(shù)的目的轉(zhuǎn)化的過程之中，藝術(shù)在夾縫中謀得了獨(dú)立發(fā)展的契機(jī)。

（2）個(gè)人利用宗教心理情感創(chuàng)造藝術(shù)

中世紀(jì)為何還能創(chuàng)作出偉大作品呢？歸根結(jié)底還是因?yàn)樗囆g(shù)家以個(gè)人利用宗教心理情感的方式，創(chuàng)造出了富有內(nèi)在主體性的優(yōu)秀作品。

以西方音樂史第一部常規(guī)復(fù)調(diào)彌撒套曲為例。在馬肖作品中《圣母彌撒》是唯一具有嚴(yán)格宗教內(nèi)容和儀式功能的。在最初的彌撒套曲中也只有這組完全由一人單獨(dú)完成。其確立的彌撒套曲體裁對(duì)15世紀(jì)后的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。它的美感在于，此前同類宗教實(shí)用藝術(shù)中藝術(shù)家自我意識(shí)及作品觀念均未衍生，彌撒儀式中的配樂完全是功能性的，沒有保留作者名字的需要。作品并不反映作者特定條件時(shí)空下的主觀意圖及內(nèi)心感受。而馬肖在此曲中傾注的個(gè)人情感，才是讓它變?yōu)槊赖乃囆g(shù)的重要因素。

朗斯教會(huì)記載的銘文表明，這曲子直接動(dòng)機(jī)是為馬肖自己與兄弟的永生之路奉獻(xiàn)創(chuàng)作的，還有獻(xiàn)給圣母、悼亡等宗教實(shí)用功能性。個(gè)人直接動(dòng)機(jī)和宗教實(shí)用動(dòng)機(jī)的結(jié)合，體現(xiàn)了個(gè)人心理結(jié)構(gòu)和情感表現(xiàn)方式被歸入基督教教義下的情感。它不是純粹的個(gè)人感情，但也不完全是和所有人一致的公共情感，是一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)人化創(chuàng)作的作品。其中的圣母情結(jié)也不僅是抽象的宗教動(dòng)機(jī)?！笆ツ笩o原罪論”把圣母抬到上帝的高度，超越人性成為了完整神性觀念實(shí)體。馬肖作品中這種崇拜是宗教基石，也是圣母觀的體現(xiàn)，但同時(shí)也把崇拜之愛與騎士文學(xué)傳統(tǒng)下對(duì)女性的渴慕結(jié)合起來，表現(xiàn)了宗教特征下的“純潔的欲念”。

觀念與特定時(shí)空環(huán)境產(chǎn)生的個(gè)人情感產(chǎn)生共鳴，馬肖終身都是朗斯教會(huì)的神職人員，存在有把個(gè)人情感自覺投放入上帝圣光下的公共情感這樣的傾向。但同時(shí)他也把自身對(duì)女性的情感與當(dāng)時(shí)特定的“騎士文化”對(duì)女性的態(tài)度，與圣母崇拜結(jié)合，找到個(gè)人情感的真實(shí)性。個(gè)人情感借助于宗教觀念，最后又以宗教形式呈現(xiàn)的偉大作品，完美地體現(xiàn)了藝術(shù)利用宗教并產(chǎn)生美的藝術(shù)的過程。

三、宗教與藝術(shù)之爭趨勢:藝術(shù)取代宗教

宗教與藝術(shù)處在一個(gè)此消彼長的關(guān)系，而兩者發(fā)展都需依賴于相互妥協(xié)。兩者大趨勢是藝術(shù)取代宗教。

世上有不同的宗教，美卻是大同的。有佛教照耀下走向獨(dú)立的東方藝術(shù)，也有中世紀(jì)基督教打壓情感導(dǎo)致的激烈反彈——文藝復(fù)興。但人類追求的終極體驗(yàn)與心靈境界，卻是藝術(shù)與宗教相通的情感體驗(yàn)，甚至在哲學(xué)、科學(xué)之中也有體現(xiàn)。愛因斯坦《科學(xué)的宗教精神》中說：“你很難在造詣較深的科學(xué)家中間找到一個(gè)沒有自己的宗教感情的人?！笨茖W(xué)家一直都斥責(zé)“人格化的上帝這種教義……總是能夠躲進(jìn)科學(xué)知識(shí)尚未插足的一些領(lǐng)域”。這里說的“宗教情感”顯然不是純宗教信仰，而是對(duì)生命存在終極的、完美理想狀態(tài)的膜拜，這種情感才真正照亮美。美的境界即詩化境界，即藝術(shù)境界，這種境界體現(xiàn)出的人之神性光輝、自由，也是一種宗教境界。

真正直達(dá)境界的，不是科學(xué)，不是宗教，而是美感。

注釋

①[英]E.H.貢布里希：《藝術(shù)的故事》，范景中譯，廣西美術(shù)出版社2014年版，第157頁。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

②④[德]黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館1979年版。

③[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社1963年版，第51頁。

⑤愛因斯坦：《愛因斯坦文集》（第三卷），商務(wù)印書館2009年版，第184頁。

[1][英]E.H.貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2014.

[2][德]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[3]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998：260.

[4][德]費(fèi)爾巴哈.宗教的本質(zhì)[M].王太慶譯.北京：人民出版社，1999：2-3.

[5][德]馬克思恩格斯全集.（第一卷）[M].北京:人民出版社，1965：69.

[6][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1963：51.

[7]伍維曦.圣母彌撒的情感內(nèi)涵與中世紀(jì)晚期的圣母崇拜[J].音樂藝術(shù)，2009（3）:81

[8]愛因斯坦.愛因斯坦文集.[M].北京：商務(wù)印書館，2009：184.

[9][德]黑格爾.美學(xué)（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

作 者：

黃子桐，暨南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：審美文化及書畫藝術(shù)。

編 輯：

水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com