上帝的禮物
——對米沃什詩歌《天賦》的解讀

⊙熊煥穎［廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院， 廣西 桂林 541006］

上帝的禮物

——對米沃什詩歌《天賦》的解讀

⊙熊煥穎［廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院， 廣西 桂林 541006］

《天賦》是波蘭著名詩人米沃什的經(jīng)典作品。這首詩淺顯曉暢，輕快明朗，但卻平淡中見深刻，詩意中含哲理。本文通過對這首詩的細(xì)讀，分析詩中反諷手法的運(yùn)用，認(rèn)為這首詩是關(guān)于個體命運(yùn)以及人類罪惡與苦難最為深沉的表達(dá)，同時也蘊(yùn)含了一個宗教式的自我凈化與救贖的主題。

米沃什 《禮物》 反諷 救贖

波蘭詩人切斯瓦夫·米沃什是1980年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，其授獎辭是：“在自己的全部創(chuàng)作中，以毫不妥協(xié)的深刻性，揭示了人在充滿劇烈矛盾的世界上所遇到的威脅?！蔽覀兛梢酝ㄟ^對詩人晚期的詩歌《天賦》（又譯《禮物》）進(jìn)行細(xì)讀，探討米沃什詩歌創(chuàng)作的深刻性和獨(dú)特性，并探討這首詩的反諷手法以及蘊(yùn)含的主題。

《天賦》一詩有多種中譯本，其中最令人動容的是韓逸（易麗君教授筆名）從波蘭語翻譯過來的譯文：

日子過得多么舒暢。／晨霧早早消散，我在院中勞動。／成群蜂鳥流連在金銀花叢。／人世間我再也不需要別的事務(wù)。／沒有任何人值得我羨慕。／遇到什么逆運(yùn)，我都把它忘在一邊。／想到往昔的日子，也不覺得羞慚。／我一身輕快，毫無痛苦。／昂首遠(yuǎn)望，唯見湛藍(lán)大海上點(diǎn)點(diǎn)白帆。

這首詩是米沃什在花甲之年創(chuàng)作的。此時的詩人已經(jīng)歷慘絕人寰的二戰(zhàn)和奧斯維辛大屠殺，后又輾轉(zhuǎn)流亡，飽受肉體各種痛苦與思想上的折磨，尤其是對歐洲基督教文明乃至人類文明深感絕望。從表面上來看，在這首以極為簡樸的語言寫就的詩歌里，我們幾乎無法觸及任何痛苦的痕跡。甚至從字面意義來看，它是拒斥痛苦的。然而，事實(shí)上，這首詩歌卻隱含了關(guān)于個體命運(yùn)、人類罪惡與苦難最為深沉的表達(dá)，也蘊(yùn)含了一個宗教式的自我凈化和救贖的主題。正如評論者所言：“在晚期作品中，米沃什仍堅(jiān)定不移地以簡樸的語言表達(dá)重大主題。”

這首詩英文被譯為“Gift”，這個詞兼具“天賦”和“禮物”的意義。如果我們整合這兩個意義，那么這個詩題可理解為“上帝贈予人的禮物”。那么上帝贈予的禮物到底指的是什么？

下面我們首先逐行地解讀這首詩?！叭兆舆^得多么舒暢。晨霧早早消散，我在院中勞動?！遍_頭兩行極其簡單，出現(xiàn)了抒情主角“我”，在晨霧消散的早上勞作，感覺十分歡暢愉快。然而，就這樣一個簡單的開頭，讓我們很難去把握具體的信息。如“我”為什么“日子過得多么舒暢”，是“我”性格使然，抑或是“我”的境遇一直很順暢，從未遇到困頓和苦難。因此，值得懷疑的是這樣的開頭是否是一種反諷的策略。尤其是“晨霧”這樣的意象，很容易讓人聯(lián)想到“我”可能剛剛經(jīng)歷過黑暗、充滿迷霧的黑夜。事實(shí)上，我們聯(lián)系詩人生平，作為第二次世界大戰(zhàn)、奧斯維辛集中營、斯大林極權(quán)主義的見證者，他同自己的母國波蘭一樣所經(jīng)歷的苦難是深重的，如1939年蘇德“里賓特洛甫——莫洛托夫條約”直接瓜分波蘭，二戰(zhàn)爆發(fā)首先遭受德國法西斯荼毒的也是波蘭，之后波蘭這塊土地又在戰(zhàn)爭中幾度淪落于蘇德鐵蹄之間。借用米沃什的話來說：這種勢力就像“壓路機(jī)”，“它沿途粉碎了一切，也粉碎了每個國家人民的希望，使其產(chǎn)生悲觀失望的宿命情緒”。只要看一看二戰(zhàn)史或波蘭近現(xiàn)代史就知道，對于波蘭人米沃什而言，其國家其人民其本人所遭受的苦難是不可能用三言兩語表達(dá)出來的。

第三行“成群蜂鳥流連在金銀花叢”，“我”從手中的勞動分散了注意力，或者干脆停止勞動閑站著，觀察到園中自然的花鳥蟲鳴。這行詩的作用或許并不僅僅是對自然的描寫。從下一行詩我們可發(fā)現(xiàn)，“我”在這里開始從外在的體力勞動轉(zhuǎn)入了內(nèi)在的回憶與思考之中。

“人世間我再也不需要別的事務(wù)。沒有任何人值得我羨慕。”這兩行詩開始轉(zhuǎn)入抽象的價值判斷，顯示出“我”是一種自滿自足狀態(tài)；同時，也暗示著“我”與外在世界的存在秩序之間保持著一種有點(diǎn)極端的平衡或和諧。而“我”的這種超然的狀態(tài)似乎可作為解釋前面“日子過得多么舒暢”的原因。從整首詩的邏輯來看，這也是說得通的。因此，有人認(rèn)為在這首詩里：“存在的秩序被當(dāng)作令人內(nèi)心愉悅和幸福的禮物而接納……（詩人）以此種方式接受世界使之從存在的困境中解脫出來?！钡覀儾荒軆H從詩句的表層意義進(jìn)行猜測。同詩歌開頭兩行一樣值得我們懷疑，這是否是詩人運(yùn)用的一種反諷的策略？

第六、七行詩：“遇到什么逆運(yùn)，我都把它忘在一邊。／想到往昔的日子，也不覺得羞慚。”從這兩行詩句中，即便沒有詩人的生平經(jīng)歷以及波蘭歷史作為佐證，我們?nèi)钥梢源_信“我”肯定在此前的歲月里遭受了諸多的無端苦難和折磨。這里有一點(diǎn)需要注意，“我”已經(jīng)道出了自己曾經(jīng)是遭遇不幸、見證災(zāi)難的，但是卻以一種置身事外的超然姿態(tài)說“我都把它忘在一邊”。對于見證者米沃什而言，記憶不僅是個體的過去，更是歷史的個人化，同時，歷史和記憶對人類的發(fā)展還具有特殊的意義。其意義就像他在《詩的見證》中所言：“每天我們都能看到有跡象表明，現(xiàn)在，就在此刻，某種新事物正以前所未有的規(guī)模誕生：人類作為一股意識到自己超越自然的基本力量，因?yàn)槿祟愂强繉ψ约旱挠洃浂畹?，即是說，活在歷史中?！睋Q言之，米沃什其實(shí)是站在歷史的高度重新審視人類自身和人類文明，希望人類能在與過去、與歷史的對話中尋找到自身存在的意義。這不僅是對歷史的見證，同時也是對歷史的反思。至此，我們可以認(rèn)為此詩其實(shí)是一個巨大的反諷。正如評論家所說的，米沃什看似從徹底的絕望中擺脫出來，但“這個經(jīng)驗(yàn)僅僅是來自天真的奇跡，抑或說，這幅‘世界圖景’只是一種短暫、反常的瞬間所產(chǎn)生的體驗(yàn)。詩題已經(jīng)透露，甚至與同時期的詩歌作品對比也說明了這點(diǎn)。他不再需要什么事物（但他時?？释麚碛校Ｋ患刀嗜魏稳耍ǖ?jīng)常嫉妒）。他遺忘了受過的苦難（他卻常常記起）……”然而，詩人并未就此坦誠地面對讀者，而是仍然以一種釋然的態(tài)度面對殘酷的記憶，直言“不覺得羞慚”。這與阿多諾“奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的”說法形成了強(qiáng)烈的反差?！熬兔孜质捕裕鳛榧{粹占領(lǐng)華沙期間幸存者的事實(shí)，賦予了他詩歌一種特有的存在之沉痛與負(fù)重。他雖承載著歷史的悲劇意識，卻表現(xiàn)出了釋然的愉悅……”在這里，歷史事實(shí)的殘酷與詩歌藝術(shù)的釋然，兩者之間形成了巨大的張力，賦予了米沃什這首詩歌以獨(dú)特的深刻性。即在處理人類苦難題材時，米沃什并不像其他詩人那樣極力渲染苦難、發(fā)泄憤懣，甚至無休止地審判；而是反其道而行之，將戰(zhàn)爭的非人道、種族大屠殺等歷史悲劇主題隱藏在簡樸、輕快的語言之下。

最后兩行“我一身輕快，毫無痛苦。昂首遠(yuǎn)望，唯見湛藍(lán)大海上點(diǎn)點(diǎn)白帆”，詩人將反諷推向極致，決絕地否認(rèn)了個人命運(yùn)與歷史悲劇帶來的“痛苦”。最后一行回應(yīng)第三行“成群蜂鳥流連在金銀花叢”，此時的“我”已經(jīng)完成了由外在世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心宇宙再轉(zhuǎn)向外在存在的整個過程。從“我”的視角來看，“我”不僅從手中的勞作、眼前的蜂鳥和金銀花解放出來，更是從痛苦的記憶與歷史的悲劇中解脫出來。這首詩的反諷藝術(shù)在最后一行達(dá)到了巔峰，而這一行也最令人動容。因?yàn)?，這行詩具有超越的本質(zhì)，仿佛宗教式的超脫。但這種宗教式的超脫又是與詩人所見證的歷史悲劇相矛盾的。如果我們忽略了這一點(diǎn)，那么就很容易將這首詩看成一首田園牧歌。也因此，有人認(rèn)為“米沃什的詩歌世界是遠(yuǎn)離田園牧歌的。它充滿了尖銳的矛盾和難以解答的問題?！孜质苍姼璧氖闱橹鹘鞘冀K在絕望與希望之間徘徊。”這首《天賦》也不例外。

如上分析，我們可以得出《天賦》這首詩蘊(yùn)含最為尖銳的矛盾是：外在的存在秩序與個體內(nèi)心的寧靜之間的矛盾，即面對第二次世界大戰(zhàn)、奧斯維辛集中營、種族大屠殺、極權(quán)主義等歷史悲劇和人類罪惡，作為一個幸存的見證者能否保持這兩者之間的平衡。延伸到人這個類的尺度上，就是罪惡與救贖之間的矛盾。

從宗教文化角度去看，米沃什生長在波蘭，因此深受天主教的影響，詩歌里常常充滿“圣經(jīng)”的氣息。誠如米沃什研究者辛西婭·哈文（Cynthia L.Haven）指出：米沃什的“靈魂”只有圣經(jīng)中的約伯方可與其相提并論，而且詩人“關(guān)注的焦點(diǎn)始終是圍繞著神學(xué)的——而（信仰的）矛盾則貫穿了他的一生。他曾說，他的核心是宗教信仰……”在這首《天賦》里，詩人在面對現(xiàn)代人的種種罪惡和苦難時，簡樸的語言表面并未顯現(xiàn)出任何約伯式的質(zhì)問。但這并不意味著詩人漠視這些罪惡和苦難。其實(shí)此詩暗示人們應(yīng)該超越罪惡與苦難，最終實(shí)現(xiàn)自我凈化與救贖。這或許恰恰是詩題“上帝的禮物”的隱含意義。

米沃什在《詩的見證》一書中說：“在人類將尋找凈化的現(xiàn)實(shí)、尋找‘永恒的顏色’這個意義上，換言之，也就是尋找美這個意義上，人類也將探索自身。陀思妥耶夫斯基肯定世界將被美拯救時，他的意思很可能就是指這個，盡管他對文明的命運(yùn)是疑慮重重的。這意味著，我們因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與我們心中欲望之間的落差而陷入的愈來愈深的絕望，將會被治愈，而那個客觀存在的世界——也許就是上帝眼里所見的世界，而不是我們懷著欲望和痛苦所感知的世界——將其所有善與惡一起被接受?！辈浑y看出，米沃什將詩的作用拔高到了宗教式救贖功能的境界。雖然阿多諾對此深表懷疑，但是米沃什卻仍然堅(jiān)信詩歌具有凈化人類靈魂與實(shí)現(xiàn)救贖的神圣性，《天賦》便可見一斑。在傳統(tǒng)詩歌，尤其現(xiàn)代主義詩歌那里，似乎對世界“惡之花”的描寫，以及“荒原”圖景的刻畫成了詩人與藝術(shù)家的天職。但是這種站在批判立場上的寫作無形中為殘酷的現(xiàn)實(shí)平添了些許絕望。而米沃什的詩歌承受住了現(xiàn)實(shí)的罪惡與苦難，展現(xiàn)給讀者的往往是純凈、自由與美好。不僅如此，米沃什還主張?jiān)娙艘耙栽姙樽C”，應(yīng)站在歷史的高度重新審視與反思人類自身以及人類文明，期望人能在與歷史和記憶的對話中實(shí)現(xiàn)自我凈化與救贖。

注釋

①張曙光：《米沃什詩選》，載《揚(yáng)子江詩刊》，2005年第3期，第41頁。

②米沃什等：《波蘭二十世紀(jì)詩選》，易麗君譯，上海譯文出版社1992年版，第123頁。

③⑧Rockwell Gray,“Milosz:The Poems”,in Salmagundi, no.85/86（Winter-Spring 1990），p331.

④崔衛(wèi)平：《黑格爾式的蜇傷》，見米沃什：《被禁錮的頭腦》，烏蘭、易麗君譯，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第5頁。

⑤⑨Edward Moejko,Between the Universals of Moral Sensibility and Historical Consciousness:Note on the W ritings of Czeslaw Milosz,in Edward Moejko,ed., Between Anxiety and Hope:The Poetry and Writing of Czesaw Miosz,Edmonton:University of Alberta Press, 1988:1-29,20-21.

⑥? 米沃什：《詩的見證》，黃燦然譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第158頁。

⑦Leonard Nathan and Arthur Quinn,The Poet's Work: An Introduction to Czeslaw Milosz,Boston:Harvard University Press,1991:85-86.

⑩Cynthia L.Haven,An Invisible Rope:Portraits of Czeslaw Milosz,Athens and Ohio:Swallow Press Ohio University Press,2011.

作 者：

熊煥穎，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com