《柳毅傳》對(duì)人神遇合敘事模式的創(chuàng)新

⊙楊茂義［北京青年政治學(xué)院， 北京 100102］

小說(shuō)縱橫

《柳毅傳》對(duì)人神遇合敘事模式的創(chuàng)新

⊙楊茂義［北京青年政治學(xué)院， 北京 100102］

《柳毅傳》是表現(xiàn)唐傳奇“有意為小說(shuō)”的典范之作。一是它繼承和化用了神人遇合的模式并將其整合于文人對(duì)理想生活的想象中；二是它改變了兩性相悅單一主題，為人神之戀的故事注入道德精神，提升了性愛(ài)的精神層次；三是它一方面設(shè)幻造奇顯示人神之別，另一方面弱化神性，強(qiáng)化人性人情，并以人性取代神性，顯示出唐傳奇志怪?jǐn)⑹氯碎g化的特征。

《柳毅傳》 游仙敘事 神人之戀 人間化

神人遇合是人類歷史上延續(xù)最為久遠(yuǎn)的神話想象。在東西方文化的最早記憶中，都可以找到人神遇合的故事。對(duì)神的敬畏和依戀是人神遇合的源頭，原始社會(huì)天神崇拜就表達(dá)了人與神相遇的渴望。這種訴求在后世不斷被具體化和世俗化，并在諸多神話想象中得以實(shí)現(xiàn)。先秦文學(xué)作品和歷史文獻(xiàn)中就保存了不少人神遇合的故事。秦漢時(shí)期，神仙思想大盛，游仙不僅表現(xiàn)于文學(xué)作品中，也在現(xiàn)實(shí)中為人所熱衷。魏晉南北朝時(shí)期佛道文化彼此爭(zhēng)鋒，都借助人神遇合的故事制造聲勢(shì)，人神相遇的故事也異彩紛呈，由此推動(dòng)了志怪小說(shuō)的形成和發(fā)展。六朝志怪記錄神異之怪，人神遇合是主要內(nèi)容，遇神見(jiàn)鬼、得道成仙、人神之戀等展現(xiàn)了人神遇合的豐富內(nèi)容。

六朝志怪小說(shuō)對(duì)唐傳奇的形成具有源頭意義。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣?！钡枰赋龅氖?，志怪所描述的神奇怪異之事種類繁多，并非所有志怪都對(duì)唐傳奇產(chǎn)生影響。志怪小說(shuō)中游仙遇鬼人神交往的故事在唐傳奇中重新并進(jìn)一步創(chuàng)新?！队蜗煽摺肥羌兇獾挠蜗尚≌f(shuō)?！赌峡绿貍鳌贰墩碇杏洝穭t是夢(mèng)游神怪世界?！度问蟼鳌返葘?xiě)人與狐仙巧遇相戀。唐人利用此類題材造幻設(shè)奇，并將現(xiàn)實(shí)感受和理想融入其中，由此“甚異其趣”。研究唐傳奇對(duì)游仙敘事的繼承和發(fā)展，是研究古代小說(shuō)發(fā)展不可或缺的視角。《柳毅傳》是其中的典范之作。

一、《柳毅傳》對(duì)神人遇合故事的整合與創(chuàng)新

《柳毅傳》是以游仙小說(shuō)的思路展開(kāi)情節(jié)的，其情節(jié)的基本走向是遇神成仙,不同樣式的神人遇合故事成為情節(jié)擴(kuò)張的重要因素。小說(shuō)開(kāi)頭就是一個(gè)人神遇合的傳奇。失意書(shū)生柳毅在渭河灘巧遇龍女，是傳統(tǒng)游而遇仙套路的翻版。柳毅的第一反應(yīng)是“視之，殊色也”，從美麗容貌開(kāi)始描述男主人公對(duì)龍女的印象，是游仙敘事中男女相遇產(chǎn)生情感的基本套路，邂逅也埋伏了艷遇，實(shí)為人神之戀的開(kāi)始。雖然小說(shuō)將重點(diǎn)放在柳毅傳書(shū)的承諾上，但臨行時(shí)刻對(duì)龍女“他日歸洞庭，幸勿相避”的叮嚀隱含了柳毅對(duì)龍女釋放愛(ài)意的信息，而龍女“寧止不避，當(dāng)如親戚耳”也似乎是對(duì)愛(ài)的承諾，由此也拉開(kāi)了人神之戀的序幕。小說(shuō)為了突出這場(chǎng)偶然相遇的神性，不僅讓龍女交代了自己與人不同的身世，還把羊群說(shuō)成是“雨公”，是雷霆的化身。當(dāng)柳毅答應(yīng)龍女傳遞信息后，龍女和羊群竟忽然消失：“不數(shù)十步，回望女與羊，俱亡所見(jiàn)矣”。這一切都突出了女主人公的神性身份，強(qiáng)化了人神之別。在完成傳書(shū)使命時(shí)，穿越人神之境的方式竟然是在一棵橘子樹(shù)上輕拍幾次，這種方式也是道教實(shí)施道法傳說(shuō)的借用。而錢(qián)塘君為侄女復(fù)仇的情景，也體現(xiàn)了神奇的法力：“俄而大聲忽發(fā)，天拆地裂。宮殿擺簸，云煙沸涌。俄有赤龍長(zhǎng)千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項(xiàng)掣金鎖，鎖牽玉柱。千雷萬(wàn)霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下。乃擘青天而飛去”，越是表現(xiàn)這種人神之別，就越能突出游歷神仙之境的不同尋常。龍宮被想象為珠光寶氣應(yīng)有盡有的富貴之鄉(xiāng)：“人間珍寶畢盡于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言”。這在六朝佛道故事中也屢見(jiàn)不鮮。為感激柳毅的義舉，洞庭君“因出碧玉箱，貯以開(kāi)水犀；錢(qián)塘君復(fù)出紅珀盤(pán)，貯以照夜璣，皆起進(jìn)毅，毅辭謝而受”這一儀式應(yīng)當(dāng)是仙境尋寶故事的變異。這一意外的收獲成為柳毅迅速暴富的契機(jī)。“毅于是復(fù)循途出江岸，見(jiàn)從者十余人，擔(dān)囊以隨，至其家而辭去。毅因適廣陵寶肆，鬻其所得。百未發(fā)一，財(cái)已盈兆。故淮右富族，咸以為莫如?！庇蜗汕蟾坏挠^念十分明顯。在柳毅重返人間后，言情的故事開(kāi)始復(fù)活。柳毅和龍女在彼此經(jīng)歷了數(shù)次婚姻，奇異地娶誰(shuí)誰(shuí)死，嫁誰(shuí)誰(shuí)死后，最后走在一起。人對(duì)神已無(wú)意，神對(duì)人依然有心，愛(ài)情傳奇就此以神人結(jié)合的方式結(jié)束，從而也給游仙敘事中的艷遇模式畫(huà)上了完美句號(hào)。最后一節(jié)，柳毅和龍女成為夫妻，柳毅因與龍女的結(jié)合進(jìn)入神仙之境，并獲得長(zhǎng)生不死永葆青春的結(jié)局，正是游仙敘事的最高追求。小說(shuō)詳細(xì)描寫(xiě)了柳毅成仙后超越凡間生命的神奇景象：“后居南海僅四十年，其邸第輿馬珍鮮服玩，雖侯伯之室，無(wú)以加也。毅之族咸遂濡澤。以春秋積序，容狀不衰。南海之人靡不驚異?！边@一描寫(xiě)也呼應(yīng)了時(shí)人對(duì)成仙后生活的熱切期待，但作者似乎意猶未盡，又特意引出一個(gè)叫薛瑕的人來(lái)，證明神仙之境和神仙之力的神奇。薛瑕巧遇十余年未見(jiàn)的朋友柳毅，而柳毅卻只覺(jué)得不過(guò)數(shù)天，“天上方一日，人間數(shù)千年”的神人分殊的觀念在這里得到印證。而容顏蒼老的薛瑕接受了柳毅的丹藥最后也從人間消失進(jìn)入長(zhǎng)生不死之境則成為柳毅游仙完美結(jié)局的有力佐證。

在游仙遇神成仙的故事脈絡(luò)中將人神之戀、仙境尋寶、得道成仙三種故事合而為一，實(shí)際上也是對(duì)六朝志怪的超越。一是六朝志怪寫(xiě)神仙鬼怪，多以單獨(dú)記事為主，情節(jié)展開(kāi)有限，屬于“粗略梗概”之作?！读銈鳌分校惞适潞隙鵀橐?，每個(gè)故事都是情節(jié)發(fā)展的組成部分，簡(jiǎn)單粗略的志怪?jǐn)⑹略谶@里走向情節(jié)化，體現(xiàn)出鮮明的小說(shuō)敘事特征；二是《柳毅傳》改寫(xiě)了傳統(tǒng)神人之戀的結(jié)局。傳統(tǒng)神人之戀故事多以人神分殊而以分離告終，這一模式在唐傳奇中也有延續(xù)?！读銈鳌穭t打破人神之別，讓有情人成為眷屬，在人間結(jié)婚生子，得到榮華富貴，最后成仙。將點(diǎn)滴志怪融合為一個(gè)人一生一世的傳奇和意外成功的歷險(xiǎn)。這種融合不是簡(jiǎn)單對(duì)種種神異故事的拼接，而是創(chuàng)作者根據(jù)自己的人生體驗(yàn)對(duì)傳統(tǒng)故事的加工與整合的結(jié)果。它隱含了作者的現(xiàn)實(shí)境遇和人生理想。與前代相比，唐人的理想充滿了世俗色彩，功名利祿酒色財(cái)氣混雜在一起，除了通過(guò)現(xiàn)實(shí)功名的努力外，通過(guò)非現(xiàn)實(shí)途徑獲得艷遇、富貴與成仙也為人們樂(lè)道。許多科場(chǎng)和官場(chǎng)失意的文人，也經(jīng)常借助游仙主題表達(dá)自己的心愿，李白、孟浩然等都曾通過(guò)幻想神仙故事和四處游仙來(lái)滿足心愿?！读銈鳌纷髡呃畛儆跐M腹經(jīng)綸之輩，但是，從其事功記錄看確實(shí)乏善可陳。在有關(guān)歷史記載中，他不過(guò)是一個(gè)下級(jí)文官，其他事跡均不見(jiàn)經(jīng)傳?！读銈鳌穼⒅魅斯阍O(shè)想為科考落第的失意文人，讓他在沒(méi)落時(shí)通過(guò)一次偶然的人神遇合獲得了美人、財(cái)富和長(zhǎng)生，其收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了仕途奔波得到的一切，表達(dá)了文人尤其是失意文人的白日夢(mèng)。正是對(duì)這種夢(mèng)想的熱衷，《柳毅傳》才將不同類型的游仙主題融合在一起，由此也強(qiáng)化了創(chuàng)作主體對(duì)傳奇創(chuàng)作的積極介入。較之六朝志怪注重“張皇鬼神，稱道靈異”的被動(dòng)的客觀化描述，《柳毅傳》體現(xiàn)出游仙故事與作者理想的融合，這也是唐傳奇“有意為小說(shuō)”精神的具體體現(xiàn)。

二、以“義夫”替代情種的言情主題

《柳毅傳》對(duì)傳統(tǒng)游仙敘事模式的改寫(xiě)還表現(xiàn)在對(duì)言情主題的創(chuàng)新上。唐以前的人神之戀故事多以兩性相悅展開(kāi)。凡人與神女相遇多表現(xiàn)為對(duì)異性的渴望。因此在人物描寫(xiě)上多寫(xiě)女性的花容月貌，在情節(jié)上也往往是一見(jiàn)鐘情，甚至還有仙女對(duì)人的主動(dòng)追求?！断娣蛉恕贰断婢范季窒拊谇樯稀Ａ竟侄嘤蟹蚕芍畱?，依然不離兩性相悅和情欲之歡的窠臼?！秳⒊咳钫亍贰饵S原》以及董永故事，都是如此。唐傳奇不乏類似作品，但思路不出前代志怪?！队蜗煽摺穭t寫(xiě)主人公探訪仙窟，就被仙女崔十娘的美貌打動(dòng)，“斂笑偷殘靨,含羞露半唇。一眉猶叵耐,雙眼定傷人”，并以自己“少娛聲色，早慕佳期，歷訪風(fēng)流，遍游天下”沾沾自喜。《任氏傳》寫(xiě)巧遇狐仙不能自拔，也是在兩性相悅的舊套中表現(xiàn)了文人追求聲色風(fēng)流的放浪情懷?！读銈鳌芬桓囊月暽?shī)实纳袢酥畱俚膫鹘y(tǒng)，在兩性相悅的模式中注入了道德內(nèi)容。柳毅急人所難的俠義精神、不畏強(qiáng)權(quán)的朗朗正氣是其被愛(ài)的原因，龍女追求柳毅一是敬重其俠義肝膽，其次也是知恩圖報(bào)?！傲x夫”取代了情種，感恩與愛(ài)慕融合，由此也讓神人之戀的故事增添了道德色彩和人格魅力。故事一開(kāi)始，柳毅就看到龍女“殊色”，注意到了其美貌。但是，他首先關(guān)心的是龍女“蛾臉不舒，巾袖無(wú)光，凝聽(tīng)翔立，若有所伺”，當(dāng)聽(tīng)到龍女為丈夫虐待，受公婆刁難時(shí)，便表示“聞子之說(shuō)，氣血俱動(dòng)”，答應(yīng)一定要為龍女傳書(shū)。此后便是全心全意地尋找龍宮，傳遞消息，并不把男女之情放在心上。柳毅不僅有俠義精神，還具有君子風(fēng)度。錢(qián)塘君與洞庭君為感激柳毅的恩情，希望將龍女嫁給柳毅，甚至以暴力威脅讓柳毅答應(yīng)，但被柳毅拒絕了。按照柳毅后來(lái)對(duì)龍女的解釋，這是因?yàn)椤胺蚴家粤x行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪？一不可也。善素以操真為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎？二不可也”。就是說(shuō)，柳毅認(rèn)為自己是一個(gè)“義夫”，一切以道義為先。救人于危難之際是道義所在，雖然其夫有罪，但也不能因此在殺其夫后娶人之妻作為補(bǔ)償，這樣做是不義的。義替代了情成為情感生成的前提。其次，柳毅對(duì)龍女確實(shí)有真情隱藏在身，因此見(jiàn)了龍女“有依然之容，心甚恨之”，但是，實(shí)現(xiàn)愛(ài)必須出于本心真心，而不被外力脅迫。洞庭君的脅迫讓柳毅感受到“屈于己”的壓力，因決不能委曲求全。柳毅被塑造成急人所難、疾惡如仇、正義善良的俠士和君子。正是這種急人所難的俠義精神，才讓龍女對(duì)柳毅產(chǎn)生愛(ài)意，并表示如果他日回到洞庭，遇到柳毅會(huì)“寧止不避，當(dāng)如親戚”。當(dāng)一場(chǎng)本該成為眷屬的愛(ài)情陰差陽(yáng)錯(cuò)未能如愿時(shí)，龍女依然懷著非柳毅不嫁的態(tài)度拒絕了家長(zhǎng)的安排，沖破人神界限，歷盡艱辛找到了柳毅，實(shí)現(xiàn)的不僅是類似英雄美人的團(tuán)圓，更讓知恩圖報(bào)的美德提升了自身形象，也使言情主題得到了升華。

對(duì)人神之戀的改寫(xiě)，使得成仙前提也發(fā)生了變化。以往游仙作品對(duì)成仙的可能性描寫(xiě)通常是對(duì)游仙求仙，尋找不死之地，或?qū)ふ也凰乐帲蛲ㄟ^(guò)修煉而得道飛升。游仙是成仙的基本途徑?！读銈鳌穼b義精神和知恩必報(bào)的精神作為情感的發(fā)展的動(dòng)力，并將此變?yōu)槌上傻牧硪环N可能。這種設(shè)計(jì)隱含著儒釋道思想的交融。急人所難、成人之美既是墨家的思想，也是儒家精神，知恩圖報(bào)則是儒家精神的體現(xiàn)。柳毅急人所難、以義為根本的品質(zhì)最終收獲了愛(ài)情與佛家因果報(bào)應(yīng)的思想相吻合。如果沒(méi)有一系列的善舉，成仙是不可能的。小說(shuō)似乎在表達(dá)這樣的觀念：成圣成佛也是成仙的最佳途徑，由此也顛覆了傳統(tǒng)游仙文學(xué)中的成仙主題。

三、神性的弱化與人性的強(qiáng)化

六朝志怪寫(xiě)神人遇合類的游仙主題時(shí)，通常都是寫(xiě)神仙鬼怪的神奇與靈異，神仙鬼怪的力量為人所不能企及。這種姿態(tài)與六朝時(shí)期世人對(duì)神仙鬼怪的篤信和仰視有關(guān)。唐人生逢盛世，對(duì)人的力量充滿自信。雖然也相信神仙法術(shù)，追求超人的神仙世界和神奇功力，但是，他們力圖改變以往人對(duì)神仙依附的被動(dòng)姿態(tài)，試圖將神作為人實(shí)現(xiàn)自身理想的工具，或者期望人與神仙之間能夠展開(kāi)平等對(duì)話。這種意識(shí)表現(xiàn)在小說(shuō)中便是神性的弱化和人的力量的強(qiáng)化?！读銈鳌吩陲@示人神之別的同時(shí)，也弱化神性甚至將神與人等同。首先，以往的人神故事都是神強(qiáng)人弱，《柳毅傳》中神強(qiáng)人弱的關(guān)系被顛倒了。柳毅傳書(shū)是人幫助神，龍女雖為神女，但是，對(duì)自己的不幸處境無(wú)能為力，只能求助于一介書(shū)生。柳毅正是在這一巧遇中獲得了幫助神的機(jī)會(huì)并收獲了愛(ài)情、財(cái)富和永生。神在以人為手段的時(shí)候，也成為人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的手段。神仙對(duì)人的威懾力也大大減弱了。在龍宮中，柳毅看到了龍宮的富麗堂皇和錢(qián)塘君風(fēng)馳電掣的復(fù)仇威力，竟然嚇得不知所措。但是，當(dāng)錢(qián)塘君以逼婚的方式強(qiáng)迫柳毅與龍女成婚時(shí)，柳毅確是大義凜然，不為強(qiáng)權(quán)所動(dòng)。他通過(guò)彰顯自身的俠義精神使錢(qián)塘君甘拜下風(fēng)，道歉認(rèn)錯(cuò)。神力被人的道德精神征服了；其次，神性的弱化還表現(xiàn)在神仙角色的人性的強(qiáng)化。神話敘事原本就是一種如馬克思說(shuō)的“顛倒了的意識(shí)”，它曲折反映了人類的生活與夢(mèng)想。神人相通原本就是神話敘事的特點(diǎn)。但在唐傳奇中，神的人化大大加強(qiáng)了?！读銈鳌分校竦娜碎g性表現(xiàn)在一是神充滿了人的情感。當(dāng)柳毅傳書(shū)到龍宮，洞庭君一家表現(xiàn)得極其傷心和痛苦。洞庭君在看完龍女的書(shū)信后“哀咤良久”，“左右皆流涕。時(shí)有宦人密視君者，君以書(shū)授之，令達(dá)宮中。須臾，宮中皆慟哭”。神在這里也非鐵石心腸，而是有和人一樣的悲歡。二是神的行為要受到世俗觀念的制約。《柳毅傳》中，人神相合是故事的主體，其內(nèi)容涉及婚姻問(wèn)題。在這個(gè)故事中，我們看到了神仙世界的婚姻狀態(tài)的人間化和婚姻觀念的人間化。龍女的第一次婚姻是由父母安排而非自己做主，龍女慘遭丈夫虐待，公婆卻站在丈夫一邊，龍女痛苦無(wú)告，實(shí)際上反映了女性在婚姻生活中不自由、不自主和任人擺布的地位，神的婚姻也遵循人間家長(zhǎng)制規(guī)則。三是龍女描寫(xiě)的人間化。龍女形象和心態(tài)皆帶有常人色彩。龍女與柳毅的結(jié)合是神人的結(jié)合，但是，龍女沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)多的神性。龍女善良甚至有些軟弱。在對(duì)柳毅的追求中，她沒(méi)有表現(xiàn)出神的威力和優(yōu)勢(shì)。為了實(shí)現(xiàn)與柳毅的結(jié)合，她拒絕了父母的安排，轉(zhuǎn)世為人來(lái)尋找柳毅，邁開(kāi)了向家長(zhǎng)制反抗的第一步。但在與柳毅結(jié)合的過(guò)程中，龍女同樣在現(xiàn)實(shí)婚姻規(guī)則前表現(xiàn)得小心謹(jǐn)慎。柳毅已是富甲一方，為了配得上柳毅，符合唐人所強(qiáng)調(diào)的門(mén)當(dāng)戶對(duì)，她投身于名門(mén)望族。在和柳毅成婚后，她對(duì)柳毅的愛(ài)意表達(dá)也是有節(jié)制地逐步展開(kāi)。她雖與柳毅成婚，但是依然不敢輕易揭示自己的身份，直到生了兒子，婚姻有了保障，龍女才對(duì)柳毅說(shuō)出真相。龍女謹(jǐn)小慎微的表現(xiàn)，反映出女子擔(dān)憂被男子拋棄的不安全感。小說(shuō)對(duì)龍女的塑造不是以神性征服現(xiàn)實(shí)，而是讓其神性屈從于現(xiàn)實(shí)。此外神性的弱化也使小說(shuō)在描寫(xiě)神仙世界時(shí)減少了志怪文學(xué)無(wú)節(jié)制的夸張想象，趨向?qū)憣?shí)化。神仙的表情姿態(tài)言語(yǔ)對(duì)話都在細(xì)微處體現(xiàn)出凡人的特點(diǎn)，細(xì)節(jié)真實(shí)和人物性格化成為《柳毅傳》的鮮明特征，唐傳奇小說(shuō)意識(shí)的增強(qiáng)由此可見(jiàn)一斑。

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[2]楊義.中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

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本文系北京青年政治學(xué)院科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)階段性成果