亨利·詹姆斯中期作品《德莫福夫人》中的女權(quán)主義思想

⊙郭文紅 王躍洪［上海理工大學(xué)， 上海 200093］

亨利·詹姆斯中期作品《德莫福夫人》中的女權(quán)主義思想

⊙郭文紅 王躍洪［上海理工大學(xué)， 上海 200093］

西方女權(quán)主義致力于實(shí)現(xiàn)真正意義上的女性自由平等與幸福。本文試圖從女權(quán)主義角度分析《德莫福夫人》中兩位主要的女性人物——德莫福夫人和郭賴寧夫人，揭示其對男權(quán)社會的反抗，以解讀亨利·詹姆斯的女權(quán)主義思想以及對我們的啟發(fā)。

亨利·詹姆斯 《德莫福夫人》 女權(quán)主義 男權(quán)社會

一、女權(quán)主義與《德莫福夫人》

“女權(quán)主義”一詞起源于法國，主要是指爭取男女同等社會權(quán)利及地位的主張（孫紹先，2004:48）。1791年法國大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱（Olympe de Gouges，1748—1793）發(fā)表《女權(quán)宣言》，拉開女權(quán)主義運(yùn)動的序幕?！杜畽?quán)宣言》的發(fā)表更為深刻地觸動了英國中產(chǎn)階級婦女，她們開始思考女性的真正權(quán)利和地位。1792年英國的瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft，1759—1797）發(fā)表了《女權(quán)辯護(hù)》，有組織的婦女解放運(yùn)動的萌芽在19世紀(jì)的英國開始出現(xiàn)。1848年，第一屆女權(quán)大會在美國紐約州召開。這樣，女權(quán)主義運(yùn)動由法國傳播到歐美地區(qū)并逐漸普及開來。西方女權(quán)主義主要經(jīng)歷了三個階段：第一代女權(quán)主義（19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初）強(qiáng)調(diào)男女平等，要求平等的工作權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和法律權(quán)利；現(xiàn)代女權(quán)主義（20世紀(jì)初至60年代）強(qiáng)調(diào)男女差別和不同；后現(xiàn)代女權(quán)主義（20世紀(jì)60年代至今）“廣泛吸收當(dāng)代各種后現(xiàn)代主義觀念，放棄了對女性解放具體目標(biāo)的追求，盡心去解構(gòu)社會意識、思維習(xí)慣以及男權(quán)思想對女權(quán)主義的影響”（祖群英，2006:91）。隨著女權(quán)主義的發(fā)展與普及，廣大女性在身心方面得到解放，社會地位不斷提高。然而時至當(dāng)時，女性并非真正獲得了自由公正與平等。過分強(qiáng)調(diào)女性的自然生理性別特征，全方位地包裝大眾傳媒所塑造的女性形象，實(shí)際反映了男權(quán)意識對女性的控制。貝蒂·弗里丹（Betty Friedan，1921—2006）指出社會從各方面倡導(dǎo)女人的最高價(jià)值和唯一使命就是她們自身女性特征的完善，這致使遵從女性奧秘生活的女人極度缺乏自我，空虛而又消極（Friedan，1963:13—49）?；诖耍畽?quán)主義仍在不斷探索完善，致力于實(shí)現(xiàn)真正意義上的女性的自由平等與幸福。

亨利·詹姆斯（Henry James，1843—1916)的《德莫福夫人》（Madame de Mauves，1874）講述了一個冰清玉潔的美國少女和一個法國沒落貴族的花花公子的婚姻故事，揭示了男權(quán)社會對女性的壓迫，表達(dá)了作者對女性生存境況的關(guān)注，體現(xiàn)了作者的女權(quán)主義思想。在這部小說創(chuàng)作和發(fā)表時，女權(quán)主義運(yùn)動雖有了一定發(fā)展，但還處于初期階段，男權(quán)社會意識仍占據(jù)主導(dǎo)地位。在這一時期的美國，工業(yè)化、商業(yè)化及城市化都有較大的發(fā)展，更多的女性參與工作，但是在所有的工作領(lǐng)域里，女性工資比男性低得多；在醫(yī)療方面，幾乎所有的醫(yī)生都為男性；在學(xué)校、政府部門和公司辦公室，中產(chǎn)階級女性逐步取代男人成為教師、職員、秘書或打字員；在商業(yè)領(lǐng)域，女性升職機(jī)會很少，而管理領(lǐng)域幾乎無一例外地掌握在男性手中（卡恩斯，2008:429-430）。在這一時期，詹姆斯作為一名男性作家，其作品所表達(dá)和關(guān)注的女權(quán)主義主題思想，雖然有一定的局限性，卻是難能可貴，極具現(xiàn)代性的。本文試圖從女權(quán)主義的角度分析《德莫福夫人》中兩位主要的女性人物——德莫福夫人（Euphemia de Mauves）和郭賴寧夫人（Madame de Clairin），揭示其對男權(quán)社會的反抗，以解讀亨利·詹姆斯的女權(quán)主義思想。

二、德莫福夫人——男權(quán)社會的反抗者

德莫福夫人來自美國中上層階級，深受美國自由民主思想的熏陶，她是“大西洋對岸民主國家的人”，“自己有一筆財(cái)產(chǎn)”（詹姆斯，1980：11），并有機(jī)會“讀一些自由思想的書”（詹姆斯，1980：71）。然而，由于潛意識中的文化自卑感而向往文化底蘊(yùn)深厚的歐洲文明，因?yàn)樗皦粝爰藿o一位有爵位的人”（詹姆斯，1980：9），法國沒落貴族德莫福男爵（the Comte de Mauves）滿足了她對貴族的所有幻想，德莫福夫人不顧母親反對，毅然嫁給了德莫福男爵?！霸谝院蟮臄?shù)年中，他（德莫福男爵）一直對他的妻子非常之殷勤周到”（詹姆斯，1980：19），然而這種“殷勤周到”實(shí)際卻是一種諷刺，德莫福男爵實(shí)際上是一個典型的男權(quán)主義者，他與德莫福夫人的結(jié)合只是為了侵占了德莫福夫人的財(cái)產(chǎn)，“德莫福先生所想的，只不過是她的金錢，他把她的錢都揮霍在吃喝玩樂上”（詹姆斯，1980：8），德莫福男爵“認(rèn)為女人不是奴隸就是玩物”（詹姆斯，1980：8），他“把女性視為與淺色手套沒有多大分別，一個晚上弄臟了就可以扔掉的”（詹姆斯，1980：19）。德莫福男爵家族雖然沒落，但他仍屬上流社會，在社會上有很高的地位，因此他認(rèn)為自己擁有權(quán)力去控制德莫福夫人，而這種權(quán)力正是其社會地位所賦予的。所以，德莫福男爵對于德莫福夫人的愛情也是基于她順從男權(quán)的前提下，男爵認(rèn)為“一個上流人可以到處尋歡作樂，他不在家里找消遣，那也完全聽他的便”，“德莫福家的媳婦兒完全管不著”（詹姆斯，1980:39）。但德莫福夫人身上的獨(dú)立意志和反抗精神是不可磨滅的，她與丈夫永遠(yuǎn)不可能萌生真正意義上的愛情。因?yàn)榈履７蛉艘獮榈履Ｄ芯粢饕皇兹A茲華斯的詩時，男爵卻“感覺就像是她揪著我（德莫福男爵）的脖子，把我的頭按在一盆白菜湯上面按了半個鐘頭”（詹姆斯，1980:48），加之德莫福男爵背叛婚姻、暗找情婦，還試圖勸說德莫福夫人也去找情人，更可恨的是讓郎莫爾（Longmore）勾引自己的妻子以維持自己的男權(quán)。德莫福夫人在男權(quán)的控制和壓迫下備受壓抑，在長期索然無味、名存實(shí)亡的婚姻中備感痛苦。

德莫福夫人身上并不具備男權(quán)意識主導(dǎo)下所規(guī)定的女性順從、忍讓、自我犧牲等社會性別特征，相反她具有自己獨(dú)立的個性。當(dāng)時一般的女孩子見了人會感到羞澀，把眼簾往下一搭，“但俞斐美從不如此”（詹姆斯，1980：20），她不屈從于男權(quán)社會而堅(jiān)守自己獨(dú)立的個性；德莫福夫人追求與男人平等的權(quán)利。當(dāng)她在男爵衣兜里發(fā)現(xiàn)了“一封信”或“一張照片”時，她要求自己的丈夫男爵先生給出解釋，強(qiáng)烈要求了解真相的權(quán)利；而德莫福家族的男人，“從來沒有一個人聽過那樣的話”“至于他們受了委屈的情人，也不敢向他們興師問罪的”（詹姆斯，1980：72）?？梢?，德莫福夫人不甘被動消極地忍受男權(quán)的控制和壓迫，堅(jiān)定不移地追求自己的權(quán)利，追求與男人平等的地位。她有不屈從迎合男權(quán)的獨(dú)立意志。郭賴寧夫人批評德莫福夫人“一個女人，那么標(biāo)致，還讓她丈夫?qū)せ▎柫撬腔钤摗保ㄕ材匪梗?980：72）。德莫福夫人為何不能留住丈夫的心呢？或許男爵認(rèn)為德莫福夫人沒有“刺激性”，“她太謙卑，太單純，太脆弱了；她太沒才藝，太不會撒嬌，又太愛做好事”（詹姆斯，1980:38），他認(rèn)為，“她（德莫福夫人）所需要的只是忘掉她自己”（詹姆斯，1980:47）。由此可見，男爵的男權(quán)意識是要改變德莫福夫人、使她失掉自己的意志，去迎合取悅自己的丈夫，但德莫福夫人卻始終不肯屈從。

德莫福夫人有著獨(dú)立的個性和意志，勇敢地追求自己的權(quán)利，她對男權(quán)社會的反抗是十分徹底的。以致當(dāng)?shù)履Ｄ芯艉蠡诓⒄嬲龕凵纤埱笏彆r，她斷然拒絕，“她就是石頭，她就是冰，她就是受了侮辱的圣女”（詹姆斯，1980:111），長期的男權(quán)壓迫使她的內(nèi)心痛苦不已，而對男權(quán)的反抗也愈加徹底，她拒絕向男權(quán)社會做出任何妥協(xié)。最終，男權(quán)社會的代表德莫福男爵選擇自殺，男權(quán)社會統(tǒng)治遭到女性的反抗。

三、郭賴寧夫人——男權(quán)社會的反叛者、顛覆者

如果說德莫福夫人是男權(quán)社會徹底的反抗者，那么郭賴寧夫人則是一個更為復(fù)雜矛盾的形象。一方面，她身上深深地打著男權(quán)社會的烙印；另一方面，她又是男權(quán)社會的反叛者、顛覆者。

郭賴寧夫人是德莫福男爵的妹妹、法國一個沒落貴族的女兒。她雖出身高貴但性格狠辣、工于心計(jì)，這種不健全的、扭曲的人格正是男權(quán)社會壓迫的結(jié)果。由于家族早已負(fù)債累累，她不惜利用和犧牲她“情同手足”、性格又百依百順的“朋友”俞斐美（Euphemia）小姐，即后來她的嫂子——德莫福夫人。她誘騙俞斐美嫁給了她那墮落的、貪圖享樂的哥哥德莫福男爵。郭賴寧夫人自己也“結(jié)了一個很合算的婚”，“嫁了一個財(cái)運(yùn)亨通、有抱負(fù)的藥店老板”（詹姆斯，1980：32），她耍盡手段、不惜犧牲自己、朋友和家人的幸福而促成的這兩樁婚姻，目的就是為家族攫取錢財(cái)。當(dāng)時資本主義制度下，工業(yè)化的社會環(huán)境導(dǎo)致人們尤其是男人們對金錢的追求和強(qiáng)烈的占有欲，男人們擁有了金錢便獲得了權(quán)力與地位，進(jìn)而加劇了其想要統(tǒng)治一切、占有一切的意識，包括控制和壓迫女性，“男性對于女性的奴役是從人類對于自然的奴役開始的。在人類文明史上，這種奴役由來已久，而全面的、徹底的奴役則是在工業(yè)化的資本主義社會中完成的”（魯樞元，2002:91）。郭賴寧夫人那樣費(fèi)盡心機(jī)、不擇手段地去獲取財(cái)富，正是按照男權(quán)社會的標(biāo)準(zhǔn)，期望像男子那樣通過擁有金錢而增強(qiáng)自己的權(quán)力，然而她一味迎合男權(quán)文化，卻忽略了自身的利益與需求，選擇了一樁無愛的婚姻，這樣做無疑加劇了其心理沖突與扭曲。而郭賴寧夫人性格越是陰險(xiǎn)、越是不擇手段，越讓人體會到男權(quán)社會帶給女性的壓抑痛苦的深刻，郭賴寧夫人身上打著男權(quán)社會的烙印，哥哥德莫福男爵對于婚姻的背叛，她認(rèn)為理所當(dāng)然，“德莫福家的人就必須是德莫福家的人”（詹姆斯，1980:71），“倘若他（德莫福男爵）不那樣，他又不成為德莫福家的人了”（詹姆斯，1980:74），她還認(rèn)為德莫福夫人應(yīng)學(xué)會順從忍讓，“倘若有什么人要改變的話，最好還是德莫福夫人自己改變吧”“還是叫她一致吧”（詹姆斯，1980：71）。艾德琳·弗吉尼亞·伍爾夫（Adeline Virginia Woolf，1882—1941）指出男權(quán)制文化不僅具有強(qiáng)制性，而且還潛移默化地將男性價(jià)值觀念內(nèi)化為女性自身的價(jià)值取向，這種內(nèi)化了的價(jià)值取向牢牢地占據(jù)了女性的生活、思想等各個領(lǐng)域。郭賴寧夫人對于德莫福男爵的行為毫無驚訝或憤怒之情，對于德莫福夫人的遭遇更是毫無憐憫之心，她無形中以男權(quán)社會的方式看待自己和他人，并已經(jīng)接受了這種男權(quán)文化。

可以說郭賴寧夫人既是男權(quán)社會的受害者,又具有對男權(quán)社會的反叛甚至顛覆意識。郭賴寧先生才結(jié)婚一年，就“已經(jīng)認(rèn)識了德莫福府上千金的氣焰”（詹姆斯，1980:33），最后由于賭博輸錢害怕太太，不敢回家而用手槍自殺了。在男權(quán)社會中，郭賴寧先生竟然害怕妻子，可見郭賴寧夫人對夫權(quán)制的反叛與顛覆?！懊\(yùn)將郭賴寧夫人玩弄得很慘，但它所碰到的是一個旗鼓相當(dāng)?shù)臄呈?，而不是任人擺布的犧牲者”（詹姆斯，1980:33），在郭賴寧先生去世后，她又著手為自己找下一任“合適”的丈夫，她“舉起她機(jī)警的獨(dú)眼鏡，她似乎在掃視整個社會，看在哪兒可以下手報(bào)仇”，“她看上了可憐的郎莫爾的家產(chǎn)與溫存”（詹姆斯，1980:33），郭賴寧夫人選擇郎莫爾，除了看重他的財(cái)富，她還認(rèn)為性格軟弱的郎莫爾便于控制。由此可見，郭賴寧夫人對男權(quán)社會下女性命運(yùn)的抗?fàn)幰约皩δ袡?quán)社會的反叛與顛覆略加一斑。

四、結(jié)語

本文通過對德莫福夫人及郭賴寧夫人兩個人物形象的分析，可見那個時代女性所遭受的男權(quán)社會的壓迫，同時也能推測出在那個時代女性對男權(quán)社會的反抗意識逐漸覺醒，并在為爭取女性自由平等的權(quán)利而努力。然而，對于小說中兩位夫人的丈夫最后都選擇自殺這一現(xiàn)象，也值得我們思考。德莫福男爵最終后悔并真正愛上了德莫福夫人而請求她原諒時，遭到她的拒絕而自殺，德莫福夫人并沒有得到她所追求的平等與自由，當(dāng)然她也未得到幸福；而郭賴寧夫人希望自己像男權(quán)社會中男人對待自己妻子那樣控制自己的丈夫，然而郭賴寧先生寧可選擇死亡、擺脫妻子的壓迫，也不能接受這種顛覆，這實(shí)際上也是對男權(quán)的一種維護(hù)。郭賴寧夫人期望凌駕于男人之上，也違背女權(quán)主義的實(shí)質(zhì)而走上了另一個極端。因此，德莫福夫人像一位受了侮辱的圣女，她呼喚女性的覺醒與抗?fàn)?，而郭賴寧夫人的偏激則啟示我們要尋求一條能為女性帶來真正的自由平等與幸福的道路。

[1]Friedan，Betty.The Feminine Mystique[M].London：Penguin Group，1963.

[2]Woolf,Virginia.A Room of One’s Own[M].London：Hogarth，1967.

[3]亨利·詹姆斯.德莫福夫人[M].聶華苓譯.上海：上海譯文出版社，1980.

[4]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2002.

[5]馬克·C·卡恩斯，約翰·A·家勒迪.美國通史[M].吳金平等譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2008.

[6]孫紹先.女權(quán)主義[J].外國文學(xué)，2004（5）：48-56.

[7]祖群英.后現(xiàn)代女性主義的思想解讀[J]，中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2006（8）：91-94.

作 者：

郭文紅，上海理工大學(xué)外語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)；王躍洪，碩士生導(dǎo)師，上海理工大學(xué)外語學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)與翻譯學(xué)。

編 輯：

水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

上海市教育委員會科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目（14ZS119）的階段性成果之一；上海理工大學(xué)2016年人文社科攀登計(jì)劃資助項(xiàng)目成果之一