中日園林造景藝術(shù)手法對比分析

王越

摘要：中日兩國在很多領(lǐng)域都有著錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史淵源，園林造景藝術(shù)也是如此。由于兩國地域、文化和社會(huì)歷史演進(jìn)的差異，逐漸形成了各自獨(dú)特的庭園文化。幾千年發(fā)展下來卻風(fēng)格迥異。追本溯源，是兩國的地域差異和文化的不同使然。

關(guān)鍵詞：中日園林；造景藝術(shù)；造景元素

日本園林受中國園林影響很大，兩者之間存在著許多相似之處。但經(jīng)過日本長期的歷史過濾與消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的園林藝術(shù)。中日園林同屬于東方園林體系，各自都有豐富的園林遺產(chǎn)，兩國園林不僅數(shù)量多，而且風(fēng)格多樣，有許多園林自成體系。

1中日園林造景藝術(shù)影響因素

1.1地理環(huán)境

國土的典型景觀也是園林創(chuàng)作的源泉。中國的地形、地理、地貌景觀豐富，千山萬壑、峰迥水轉(zhuǎn)，所以在城市士大夫的宅院里，為了創(chuàng)造人與自然的和諧之美，鑿池構(gòu)山，創(chuàng)造出各種自然景致，當(dāng)然各種手法也是在城市的局限環(huán)境特點(diǎn)所致。而日本國土為島國，由本州、九州、四國、北海道4個(gè)大島及一系列小島組成，島上丘陵起伏、植被豐富，有漫長的海岸線，海岸多為礁石，千姿百態(tài)。自然的造化造就了日本人民對自然的理解并成為日本園林藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，海島景觀和丘陵景觀就成為日本自然風(fēng)情的內(nèi)容和庭園構(gòu)思的主題。

1.2文化背景

日本園林造景藝術(shù)以寺廟庭園為代表，宗教在日本的社會(huì)地位與中國有很大不同，宗教進(jìn)入日本社會(huì)后，得到了很大的發(fā)展，并與日本社會(huì)融合。這使得宗教在日本社會(huì)中占據(jù)重要的地位，從某種意義上說與西方宗教社會(huì)有相同之處，構(gòu)成了中國園林與日本庭園差異的根本原因。

1.3園林主體

中國古典園林產(chǎn)生于文人文化、老莊哲學(xué)，園林的設(shè)計(jì)者和使用的主體是文人、士大夫，儒家思想占主導(dǎo)地位，顯現(xiàn)出入世治世的特點(diǎn)以及仁者的理想觀。日本枯山水庭院的根源在于宗教，宗教大師和著名禪師則是枯山水庭院的設(shè)計(jì)人和使用者。而日本則喜歡擬佛擬神的較為晦澀的語言表達(dá)。中國人以積極向上的態(tài)度面對，而日本則是較多表現(xiàn)孤獨(dú)禪意和對人生的寂寞感。

2中日園林的造園藝術(shù)特點(diǎn)

2.1中國園林的藝術(shù)特點(diǎn)

中國明代中期造園藝術(shù)是以漢文化為主，經(jīng)過幾千年的孕育發(fā)展而得出的一種園林體系。造園藝術(shù)觀念運(yùn)用了“源于自然，高于自然”。在“天人合一”思想的主導(dǎo)下，造園藝術(shù)開始將人的價(jià)值體現(xiàn)在自然山水上，從而致使自然潛移默化地發(fā)生改變。園林藝術(shù)特點(diǎn)以親近、和諧的態(tài)度對待自然，達(dá)到“雖由人作，宛白天工”的效果，所謂的“巧奪天工”就是如此。明中期，中國的私家園林繼承發(fā)展了宋元寫意山水園的造園藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，園林風(fēng)格更趨向小型化和象征化。園林景觀以天然景觀的趣味為主，往往以水池為中心，四周點(diǎn)綴山石花木；或是以假山為中心，旁邊浚池種植花木，假山普遍采用土石相間，山體線型平緩，仿佛天然，重視就地取材，石材和花木具有地方特色。園中建筑精致美觀，類型豐富，往往采用虛實(shí)相生，在有限的空間里有較大的變化，多楹聯(lián)詩詞題詠，利用文學(xué)手段來豐富園林的內(nèi)涵。私家園林意境的主題表現(xiàn)文人士大夫怡情自然山水，超脫世俗功名的情結(jié)。追求的是一種山林野趣和樸實(shí)的自然美，文人將園林作為“地上之文章”。

2.2日本園林藝術(shù)特點(diǎn)

日本又根據(jù)本國地理環(huán)境，結(jié)合本土文化，并且結(jié)合禪宗文化的美學(xué)理念，創(chuàng)造出具有日本特色的“枯山水”和“茶庭”2種形式的園林。進(jìn)入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，日本園林一直在積極探索與發(fā)展，其簡潔質(zhì)樸又神秘空靈的風(fēng)格延續(xù)到了日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，形成了具有濃厚文化傳統(tǒng)和民族精神的景觀設(shè)計(jì)體系，并且從某種程度上講，契合了世界極簡主義的潮流。在從古典園林向現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過渡的歷史進(jìn)程中，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了滯后的現(xiàn)象，雖然也出現(xiàn)了好多優(yōu)秀的仿古園林作品以及中國傳統(tǒng)風(fēng)格的景觀作品，但從整體來看，中國的傳統(tǒng)園林藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的傳承和體現(xiàn)還有待進(jìn)一步的探索與發(fā)展。所以，本文比較中國園林和日本園林藝術(shù)手法，不僅是分析比較兩國園林藝術(shù)風(fēng)格異同，更重要的是借鑒日本園林中優(yōu)秀的因素，加深對中國園林藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解，根植于傳統(tǒng)，面向世界，在吸收和繼承中，尋求變革與發(fā)展。

3結(jié)語

通過中日園林造景藝術(shù)的歸納和梳理，用唯物主辯證法的觀點(diǎn)發(fā)掘園林造景藝術(shù)特色，不僅可以選出有利于中國園林事業(yè)的發(fā)展的造景藝術(shù)手法，也有利于推動(dòng)中國園林事業(yè)良性發(fā)展。中國與日本園林景藝術(shù)手法的差異的深層次原因是多方面的。自然環(huán)境是基礎(chǔ)，社會(huì)文化、宗教環(huán)境是培養(yǎng)的土壤，而設(shè)計(jì)者、使用者這個(gè)主體的社會(huì)層次差異是直接原因。這些影響深遠(yuǎn)的、復(fù)雜的各種力量造成了現(xiàn)在的這種差異合力。對這種緣由的探討不僅對歷史有很深的意義，對現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)和發(fā)展也會(huì)有積極作用。