世界文化遺產(chǎn)的時空美學(xué)研究

張彩虹+鄧芳

世界文化遺產(chǎn)是人類共有的財(cái)富，是現(xiàn)代人的精神家園，時空美學(xué)視角是人們認(rèn)識世界遺產(chǎn)的維度。本文選取云南世界文化遺產(chǎn)麗江古城為研究案例，以時間、空間為基礎(chǔ)，從中國人獨(dú)特的時空美學(xué)觀念角度出發(fā)，對麗江古城的歷史發(fā)展歷程和空間布局進(jìn)行梳理和分析，闡釋了麗江古城在時空美學(xué)方面的內(nèi)涵與價值并從自然和人文兩方面探討了其形成原因。

一、世界文化遺產(chǎn)時空美學(xué)研究的理論背景

（一）世界文化遺產(chǎn)的界定

1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條對世界文化遺產(chǎn)的界定為：（1）從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；（2）從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；（3）從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。這個定義明確提出了看待世界遺產(chǎn)價值的多個角度，包括“歷史”、“藝術(shù)”、 “科學(xué)”、“審美”、“人種學(xué)”或“人類學(xué)”。

（二）時空美學(xué)概述

戰(zhàn)國時期的著作《尸子》，最早界定了時空概念：“上下四方曰宇，往古今來曰宙”。此處的 “宇”和“宙”分別指空間和時間?！墩f文解字》曰：“時，四時（四季）也”、“空，竅也。從穴（洞穴）、工聲”，可見中國古人對生產(chǎn)勞動、星辰運(yùn)行的細(xì)心觀察形成了時空的觀念。在美學(xué)視界中，時間、空間都具備“情感性”，時空是一個與人的生存與活動密切相關(guān)的概念。中國作為農(nóng)業(yè)文明大國，有著悠久的農(nóng)耕文明和廣闊的耕地面積，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中自然形成了扎根在中國人思維里的強(qiáng)烈的時空觀念，并由此催生了獨(dú)特的審美意識?！对姟ね躏L(fēng)·采葛》所述“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮” 其中“一日”、“三月”、“三秋”、“三歲”都表時間，隨著時間長度的增加，相思情感也愈來愈烈。吳功正認(rèn)為，此詩“沒有時間，就失去了它的基本框架。而這里的時間觀念成為美學(xué)意蘊(yùn)的最佳符號。由此可見，抽象和枯燥的時間觀念之所以能審美化，是因?yàn)榍楦谢木壒??！眮喞锸慷嗟碌目臻g“場所”（places）理論認(rèn)為人類創(chuàng)造并體驗(yàn)空間感受（sensation of space），進(jìn)而產(chǎn)生出對于特殊場所的“情感”（feeling）。從陸機(jī)《文賦》中“觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！蔽覀兛梢钥闯龉湃碎_始關(guān)注時空，進(jìn)而關(guān)注人生甚至整個宇宙，去探索和追尋美的理想和自由。恩格斯也曾指出：客觀世界的“一切存在的基本形式是空間和時間?！币虼耍梢哉f古人的審美觀念蘊(yùn)含了時間和空間的統(tǒng)一?？梢?，時空維度對美學(xué)的價值在于美的存在感、體驗(yàn)性，這構(gòu)成了我們研究旅游審美對象的一個重要基礎(chǔ)。

二、云南世界文化遺產(chǎn)時空美學(xué)分析

截至2016年07月，中國共計(jì)50個世界遺產(chǎn)項(xiàng)目被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，居世界第二。其中，云南省有5項(xiàng)名列榜單，如表1云南世界遺產(chǎn)概況一覽表所述。

至此，云南世界文化遺產(chǎn)占中國世界遺產(chǎn)的1/9，居全國第二，僅位于擁有6處世界遺產(chǎn)的北京之后，與四川并列擁有5處世界遺產(chǎn)的大省。而麗江古城是云南第一個成功申遺的項(xiàng)目。

（一）麗江古城時間美的闡釋

麗江古城形成于宋末元初，1253年，蒙古軍南征，木氏先祖阿宗阿良迎降歸附元世祖忽必烈。元朝是我國封建社會歷史上第一個由少數(shù)民族統(tǒng)一全國的朝代，元朝的統(tǒng)一，結(jié)束了自唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)以來中國的南北對峙、五六個民族政權(quán)長期并存的分裂和戰(zhàn)亂局面，推動了多民族統(tǒng)一國家的鞏固和發(fā)展。元朝在民族文化上采用相對寬松的多元化政策，尊重各個民族的文化和宗教，并鼓勵國內(nèi)各個民族進(jìn)行文化交流和融合，直至明朝達(dá)到鼎盛，但這種團(tuán)結(jié)和諧的局面持續(xù)至今。因此，麗江古城形成時獨(dú)特的時代背景，創(chuàng)造了古城歷史悠久、意味深遠(yuǎn)和包含多元文化的大美，為當(dāng)代人民留下了時間的記憶。

1986年，麗江古城被國務(wù)院列為國家歷史文化名城，1997 年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。麗江古城是“南方絲綢之路”及茶馬古道上的重鎮(zhèn)，完整地保留了宋、元以來形成的歷史風(fēng)貌。

根據(jù)國務(wù)院2008年4月公布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，申報國家歷史文化名城應(yīng)符合以下表2中的五項(xiàng)條件。

麗江古城是中國僅有的以整座古城申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功的兩座古城之一，滿足世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)中的第（II）（IV）（V）三條，具體見表3。

無論是作為歷史文化名城還是世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，麗江古城能夠申報成功，與其在時間和空間方面有著重要且獨(dú)特的意義關(guān)系密切，比如“歷史風(fēng)貌”、“傳統(tǒng)格局”、“一定時期”、“文化區(qū)域”等。上述分析再次證明了世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目麗江古城具有自身獨(dú)特的時空美學(xué)價值。

（二）麗江古城空間美的闡釋

中國封建社會都城規(guī)劃的指導(dǎo)思想典籍《周禮·考工記》中記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。但從圖1麗江古城總體布局圖卻不難發(fā)現(xiàn)麗江古城舊城區(qū)的街道呈非對稱性不規(guī)則分布，以四方街為城市的中心，通往四面八方。

圖2麗江古城與元大都總體布局對比圖可以清晰看出：元大都的特征突出以宮為中心，中軸對稱、軸線分明、井然有序，以中為尊、方正嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明，都城顯得莊嚴(yán)肅穆，充滿了禮儀的規(guī)范和神圣的氣氛。而麗江古城卻與之迥然不同：城中無規(guī)矩分布的道路網(wǎng)亦無森嚴(yán)的城墻，玉河在玉龍橋水車被一分三為上、中、下三河，后又被分成大大小小數(shù)十條河流孕育古城，與周邊的山脈一起，形成了和諧自然的城市生活，這受益于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的對古城生活空間的影響。中國美學(xué)思想注重五行協(xié)調(diào)、陰陽互濟(jì)，其虛實(shí)、動靜等是中國美學(xué)理論思維不可缺少的重要概念，對中國審美意識影響巨大?！独献印纷钕忍岢觥叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”意即陰陽無處不在，且通過彼此調(diào)節(jié)而最終達(dá)到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。麗江古城“三山為屏、一川相連”的布局嚴(yán)格遵循了中國獨(dú)有的 “負(fù)陰抱陽”風(fēng)水觀。麗江古城山水結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、自然和諧融“山水城”于一體，是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中“天人合一”的宇宙整體觀意識的體現(xiàn)。同時，麗江古城也是我國四大古城中保存最為完整的古城，從今日的發(fā)展可以捕捉到昔日的繁華，為當(dāng)代人民留下了場所的記憶。

三、云南世界文化遺產(chǎn)時空美學(xué)成因探析

世界文化遺產(chǎn)麗江古城時空上的獨(dú)特美的形成原因可以歸結(jié)為自然和人文兩個方面。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境是基礎(chǔ)，別具一格的人文因素又增強(qiáng)了麗江古城保存和發(fā)展的動力與活力。

（一）自然因素

麗江古城位于東經(jīng)100°14′，北緯26°52′，海拔2400余米，云南省西北部，云貴高原與青藏高原的銜接地段，北依象山、金虹山，西枕獅子山，引河穿城、家家流水，因而整個城市的布局依山就水、錯落有致，完美創(chuàng)造了一處“春季東風(fēng)徐來、夏季熱風(fēng)易散、冬季寒風(fēng)易擋”的古人宜居天堂。麗江古城的獨(dú)特性之一還在于它是一座沒有城墻的古城，據(jù)說是因?yàn)辂惤y(tǒng)治者姓木，如果筑城，勢如木字加框會形成“困”勢，不吉利。事實(shí)上，從空間距離來說，土司背靠朝廷，距當(dāng)時的元大都北京甚遠(yuǎn)，可以安心稱雄一方；再者，從圖3 麗江古城衛(wèi)星圖和圖4麗江古城實(shí)景圖可以看出，從自然環(huán)境看，古城本來就有山川、險關(guān)環(huán)繞，形成天然屏障，如果再筑城墻，無疑是多此一舉，還會破壞人與環(huán)境的和諧友好的氛圍。

（二）人文因素

麗江古城是一個多民族聚居的地方，共有12個世居民族，民族文化的交融使得古城的發(fā)展充滿了活力：第一，對自由開放的追求。麗江古城的先民以納西人為主體，其性格開放，一向追求自由，視其居住的城市為一個開放的村莊集鎮(zhèn)，與周圍的村寨和自然環(huán)境血肉相連、不可分割，更樂于居住在一個沒有城墻禁錮的城市中；同時，他們樂于同各族人民交往，進(jìn)行商貿(mào)，成為了茶馬古道上獨(dú)具特色的貨物產(chǎn)地和中轉(zhuǎn)集散地，為古城創(chuàng)造了燦爛的商貿(mào)文化與發(fā)展活力。第二，對和諧相處的渴望。政治上，麗江土司與鄰近的南詔、大理等地方政權(quán)相處和睦，沒有近鄰之憂。經(jīng)濟(jì)上，商貿(mào)交往中體現(xiàn)的是各族文化的交融、團(tuán)結(jié)，而和諧穩(wěn)定的政治局面是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。第三，對和而不同的堅(jiān)持。古城引水入城，而古城當(dāng)時統(tǒng)治者為木姓，這正好符合“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木” 的中國五行協(xié)調(diào)思想。而這種思想則根源于中國古代漢族人民對星辰的自然崇拜，即以日常生活中金、木、水、火、土五種基本作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)，相互滲透，相互對應(yīng)，形成自然界的運(yùn)動規(guī)律。但麗江古城引水入城不單是因?yàn)槲逍袑W(xué)說的影響，它還能為城市帶來靈動與生氣，且具有極大的實(shí)用價值。麗江古城擁有的古老的供水系統(tǒng)，特有的“洗街”活動至今仍在城市生活中發(fā)揮著有效的作用，是用人的智慧與自然和諧相處的成功典范。從圖4麗江古城實(shí)景圖和前面的分析還可以看出木府的建筑布局與中國傳統(tǒng)建筑遵循的禮制布局思想比如中軸對稱相吻合，但整個古城布局呈無規(guī)則狀態(tài)，古城根據(jù)自己的具體條件和傳統(tǒng)習(xí)俗結(jié)合漢族、白族、藏族古建筑的優(yōu)良傳統(tǒng)形成了自己的布局、結(jié)構(gòu)和形狀。這是納西文化的包容美、自信美，也是一種追求進(jìn)步、積極探索揚(yáng)新的文化美。

四、結(jié)語

麗江古城代表著人對所生活的世界認(rèn)知上的進(jìn)步，也是在生活實(shí)踐中對美的一種渴求與堅(jiān)持，獨(dú)特的自然因素和和諧的人文關(guān)系共同造就了這個有著強(qiáng)烈的時空美感的世界文化項(xiàng)目。當(dāng)今的利用與開發(fā)，有些急功近利、貪大求全，應(yīng)該引起我們靜心反思。而對麗江古城進(jìn)行時空美學(xué)角度的審視之后，會一定程度上引導(dǎo)人們珍惜這份完整的美，重視對其原真性的保護(hù)，和諧利用，這對于推動和完善世界遺產(chǎn)價值認(rèn)知、保護(hù)、傳承與利用及麗江古城在當(dāng)代社會的發(fā)展都有積極的意義。

（作者單位：普洱學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）