遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈的發(fā)展對(duì)當(dāng)今民間舞蹈的影響

【摘要】中國(guó)是人類文明的發(fā)祥地之一。舞蹈也是原始先民遺留給后人的最早藝術(shù)形式之一，它伴隨著我國(guó)早期農(nóng)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高而出現(xiàn)，并不斷地發(fā)展成為當(dāng)今主要文化藝術(shù)形式之一。當(dāng)今，我國(guó)民間舞蹈藝術(shù)絢麗多姿，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，沒(méi)有深厚的歷史蘊(yùn)涵和先人的篳路藍(lán)縷，今天的建樹(shù)是不可企及的。

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)古時(shí)期；民間舞蹈；發(fā)展；影響

【中圖分類號(hào)】J722 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、遠(yuǎn)古時(shí)期樂(lè)舞的發(fā)展

從“人猿相揖別”到“刀耕火種”，人類身體機(jī)能的不斷進(jìn)化，在實(shí)踐生產(chǎn)下促進(jìn)了精神文明的發(fā)展，在此同時(shí)，也為藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！皠趧?dòng)”在原始社會(huì)中作為舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)的重要前提，是培養(yǎng)了舞蹈表現(xiàn)對(duì)象。為舞蹈藝術(shù)萌芽的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在《古代社會(huì)》中談到：“姿勢(shì)語(yǔ)言在發(fā)音分明的語(yǔ)言之先。姿勢(shì)及符號(hào)語(yǔ)言似乎是原始的東西，是發(fā)音分明的語(yǔ)言的姐姐?！?dāng)我們朝著語(yǔ)言發(fā)展的階段向下走，回溯到古代語(yǔ)言的粗樸的形態(tài)時(shí)，我們便發(fā)現(xiàn)姿勢(shì)的成分，不論在其分量上抑或在其形態(tài)的種類上，都益形增加，以致我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言依賴于姿勢(shì)，在野蠻時(shí)代中兩相提攜而并相發(fā)展與繁榮，甚至到了開(kāi)化時(shí)代的后期，其形態(tài)雖已變化，而二者之間依然保持不可分離的結(jié)合?！币脖砻髁俗藙?shì)出現(xiàn)在語(yǔ)言之前，姿勢(shì)的出現(xiàn)為“手舞足蹈”提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，傳遞著生活內(nèi)容，情感思想。

漫漫歲月，時(shí)光更替。我國(guó)的民族眾多，在自然與社會(huì)的推動(dòng)下創(chuàng)造出了優(yōu)秀的文化藝術(shù)，傳統(tǒng)舞蹈露出萌芽。新石器時(shí)代，有著豐富的歷史文化遺跡，向人們展現(xiàn)著古老的文明與藝術(shù)。黃河流域孕育著我國(guó)古老的文化，馬家窯文化便是其中別具特色的存在之一。青海大通縣孫家寨出土的繪有舞人形象的陶盆。也是迄今為止，出土最早的有關(guān)原始舞蹈的場(chǎng)景。五人相牽手，分為三組，動(dòng)作統(tǒng)一，牽手而舞。舞者圖案繪于陶盆內(nèi)壁上方。它可能是當(dāng)時(shí)繪圖者描繪的氏族部落里人們?cè)跉g慶著什么事情而群體起舞，流露著當(dāng)時(shí)愉悅的心情，動(dòng)作的一致也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先民們就在舞蹈方面有著規(guī)整的動(dòng)作，統(tǒng)一有節(jié)奏的韻律。同期，在廣西花山巖畫(huà)延綿二百多公里，壁畫(huà)內(nèi)容無(wú)一不是有關(guān)古越人巫術(shù)和宗教祭祀崇拜的舞蹈。舞蹈藝術(shù)在氏族社會(huì)中醞釀發(fā)展，進(jìn)入了“成熟期”，原始農(nóng)業(yè)發(fā)明以后，出現(xiàn)古代傳說(shuō)中原始氏族部落，隨之出現(xiàn)了古籍記載中的伏羲樂(lè)舞《扶來(lái)》，神農(nóng)氏樂(lè)舞《扶犁》，除此之外還有古羌人、古夷人少皞、顓頊、帝嚳的樂(lè)舞《九淵》、《六莖》、《九招》。例如：大約在新石器時(shí)代晚期的《云門大卷》“用來(lái)歌頌黃帝之功績(jī)。黃帝成了氏族的始祖，也成了神，圖騰崇拜和祖先崇拜合而為一，頌祥云之功也就是頌始祖之功”由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)樂(lè)舞的發(fā)展充滿寓意，透露了原始先民對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)豐收與圖騰崇拜的向往。在原始舞蹈中，大多都是反映著原始先民與自然斗爭(zhēng)，映射著勞動(dòng)生產(chǎn)與青年男女之間的愛(ài)情，反照著氏族部落間戰(zhàn)爭(zhēng)生活和歌頌英雄及發(fā)明創(chuàng)造。迄今為止，史料記錄中，原始舞蹈形式大多單一且淺易，處于人類文明起源之際，也是與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活合益的。

二、當(dāng)今民間舞蹈的現(xiàn)狀

我國(guó)民族眾多，當(dāng)不同民族在自身的發(fā)展歷程中，因自然環(huán)境，地理?xiàng)l件，宗教信仰的迥異所產(chǎn)生出來(lái)不同的文化背景，浸染著不同類別的民間歌舞風(fēng)俗。民間舞蹈是前人給我們遺留的和隋之珍，它是原始社會(huì)所顯露的枝芽，它在歷史的潮流中流傳至今，離不開(kāi)世世代代的傳承，依附著民間的風(fēng)俗習(xí)慣，傳統(tǒng)觀念思想來(lái)進(jìn)行傳承。在傳統(tǒng)文化觀念下與思想的影響中，民間舞蹈與民俗習(xí)慣緊密相連，不可分割。既作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，也起著傳承文化歷史的功能。民間舞蹈又在群眾之間的自?shī)驶顒?dòng)中流傳，不僅起著寓教于樂(lè)的作用，又有著一定的即興性因素。從民間舞蹈中就可以看到一個(gè)地域的風(fēng)土人情，民族的宗教信仰，更甚者可以看到一定時(shí)期的地域物質(zhì)與精神文明的發(fā)展?fàn)顩r。

“舞龍舞獅”原是漢族民間舞蹈，在歷史上龍舞標(biāo)志著漢族以龍為圖騰的崇拜思想，和祈求天神布雨，也是尊貴的象征。迄今為止依然是河南等地廣為流傳的春節(jié)民俗和民間舞蹈。在鄂溫克族中，老一輩的老人，在孩子尚處于孩童時(shí)期就教導(dǎo)孩子模仿性表演動(dòng)作，像人們打獵狩獵的形象。從此就可以看出來(lái)，鄂溫克族的民間舞蹈在幼童時(shí)期時(shí)，起到熏陶訓(xùn)練的作用，讓孩子從小就受到本民族地域的風(fēng)俗特色影響，從而認(rèn)識(shí)自己的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗；當(dāng)孩子成長(zhǎng)為青年男女之際，老人們還會(huì)在婚宴上用歌舞的形式，對(duì)青年男女進(jìn)行教育，“為了祝福新婚夫婦永遠(yuǎn)幸福，在今天的舞會(huì)上都要服從我。新郎新娘要記?。簞趧?dòng)要流汗，對(duì)鰥、寡、孤、獨(dú)要扶持，對(duì)失去勞動(dòng)力的人要關(guān)懷，生活中要和人們團(tuán)結(jié)一心。”民間舞蹈不僅承載著文化風(fēng)俗、精神文明，起著教化育人的作用，更成為一種教育后輩的載體。如今，在經(jīng)歷原始社會(huì)的宗教崇拜、自然斗爭(zhēng)、生產(chǎn)生活、男女愛(ài)情等情感寄托下，民間舞蹈在有群眾基礎(chǔ)的情況下流傳下來(lái)，它雖然受到一定的社會(huì)發(fā)展影響而發(fā)生了變化，通過(guò)藝術(shù)手法的加工、修飾，登上舞臺(tái)、步入高校，演變?yōu)楸硌菪再|(zhì)的藝術(shù)形式。例如；彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)、景頗族的“目腦縱歌”等民間節(jié)日歌舞，還有著圖騰崇拜的傣族孔雀舞，都是民間風(fēng)俗性舞蹈，經(jīng)過(guò)一代代舞蹈藝術(shù)家深入當(dāng)?shù)乜疾煅芯?，匯編出來(lái)新型的舞蹈式樣進(jìn)入藝術(shù)類高校教學(xué)的講堂，從民間登上舞臺(tái)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的長(zhǎng)河，依舊能保存著原始人民所遺留下來(lái)的珍貴精神文化財(cái)富。我國(guó)民間舞蹈幸運(yùn)地有著我國(guó)古代農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下以農(nóng)耕文化為靠山，才能得以流傳保存下來(lái)。原始先民首先創(chuàng)造了人類的舞蹈表現(xiàn)工具，在勞動(dòng)中擴(kuò)展了舞蹈表現(xiàn)的方式，最終出現(xiàn)了表達(dá)自然生產(chǎn)與自然斗爭(zhēng)、男女愛(ài)情、圖騰崇拜、頌揚(yáng)英雄人物的基本形式。同時(shí)有了人民群眾作為載體才能使民間舞蹈流傳至今，形成了不同地區(qū)不同民族風(fēng)格的特色，是我國(guó)珍貴的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在世界文化藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，為世界文化藝術(shù)增添了一筆濃厚的色彩。

作者簡(jiǎn)介：陳玥（1997—），女，河南省駐馬店市，本科在讀，就讀于西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院2014級(jí)舞蹈編導(dǎo)。