日本動(dòng)漫在中國(guó)的跨文化傳播

劉志學(xué)

摘 要：20世紀(jì)80年代日本動(dòng)漫正式進(jìn)入了中國(guó)大陸，自播出以來(lái)就大受歡迎，在全世界范圍內(nèi)同樣吸引了不可計(jì)數(shù)的異國(guó)受眾。本文將以《海賊王》為例，在介紹日本動(dòng)漫文化廣泛傳播現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，試圖探究日本動(dòng)漫能被不同文化背景的觀眾接受的原因。

關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫；海賊王；跨文化傳播；成功原因

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18--02

一、引言

作為一個(gè)處處體現(xiàn)著精致獨(dú)特而又豐富多樣的文化性質(zhì)的國(guó)家，日本在亞洲，乃至在整個(gè)世界范圍內(nèi)都扮演著重要的文化輸出角色。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本動(dòng)漫開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)并且迅速占領(lǐng)了我國(guó)文化娛樂(lè)市場(chǎng)的一席之地，充斥于電視電影、圖書(shū)報(bào)刊之中，乃至玩具、生活用品等都成為動(dòng)漫進(jìn)軍的領(lǐng)域。日本動(dòng)漫不僅在日本深受喜愛(ài)，在海外也風(fēng)靡一時(shí)。

《海賊王》是日本動(dòng)漫在全球傳播的經(jīng)典作品。由著名漫畫(huà)家尾田榮一郎于1997年在《少年JUMP》雜志上連載，其主要講述了一位想成為海賊王的路飛，因誤食了惡魔果實(shí)而變成橡膠人，惡魔果實(shí)的副作用使他永遠(yuǎn)不能游泳，但他沒(méi)有放棄自己的理想，在大海上結(jié)識(shí)了一群志同道合的伙伴，組成自己的草帽海賊團(tuán)，并展開(kāi)了他們的冒險(xiǎn)歷程的故事。這部動(dòng)漫多次刷新了日本動(dòng)漫的發(fā)行記錄，截止至2013年11月，發(fā)行量在全世界突破3.45億冊(cè)，是全世界發(fā)行量最高的日本漫畫(huà)。其漫畫(huà)單行本的翻譯版本在日本以外有30個(gè)以上的國(guó)家和地區(qū)出版發(fā)行。2015年6月15日，《海賊王》在日本本土累計(jì)發(fā)行了3億2086萬(wàn)6000本，被吉尼斯世界紀(jì)錄官方認(rèn)證為“世界上發(fā)行量最高的單一作者創(chuàng)作的系列漫畫(huà)”。[1]《海賊王》還先后被改編為多種藝術(shù)形式，如TV版動(dòng)畫(huà)、劇場(chǎng)版、游戲等，甚至是以歌舞劇的形式登上了舞臺(tái)?？偠灾?，《海賊王》是一部傳播極廣、人氣甚高、值得探究與借鑒的動(dòng)漫作品。

二、《海賊王》中的跨文化元素

動(dòng)漫作為文化傳播的載體之一，可以從一定程度上反映出一個(gè)國(guó)家的文化。但在全球化的背景下，日本動(dòng)漫的表現(xiàn)形式并不局限于本國(guó)的文化，而是融合了各個(gè)國(guó)家的文化元素。動(dòng)漫《海賊王》中的跨文化元素主要可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，動(dòng)漫《海賊王》在人物命名上具有全球化意識(shí)。比如，船長(zhǎng)路飛的姓氏蒙奇，和英語(yǔ)里的單詞 monkey同音，在英語(yǔ)里就是猴子的意思。同時(shí)，該海賊團(tuán)的劍士羅羅諾亞·索隆的姓氏來(lái)源于17世紀(jì)在加勒比?；钴S的海盜法蘭西斯·羅諾亞，他的名字來(lái)自著名的漫畫(huà)人物佐羅。從他們的名字可以看出，與以往動(dòng)漫《火影忍者》中的漩渦鳴人和《銀魂》中的坂田銀時(shí)相比，主人公的名字折射出了西方的文化色彩。

其次，從造型上看，動(dòng)漫中的登場(chǎng)人物不僅有身穿代表日本文化的傳統(tǒng)和服，也有穿代表西方文化的西裝的。更多的場(chǎng)合是，日本人的打扮，但發(fā)色是金色的，粉色的，白色的，等等，與本國(guó)民族特征完全不相關(guān)的顏色。比如在《海賊王》中，桃之助，每次登場(chǎng)都是身穿日本的和服，踩著木屐。而山治總是西裝革履，頂著一頭金色的頭發(fā)，給人西方紳士的感覺(jué)。

最后，從角色原型上看，動(dòng)漫中不僅以本國(guó)的人物為模型，還積極加入了各國(guó)神話中的人物模型。比如，《海賊王》中女帝的石化能力則是以古老的蛇女美杜莎駭人聽(tīng)聞的石化能力為原型而設(shè)計(jì)的。此外，烏索普的木質(zhì)長(zhǎng)鼻子和經(jīng)典童話故事中的匹諾曹一模一樣，而匹諾曹一說(shuō)謊時(shí)的鼻子就會(huì)變長(zhǎng)，和烏索普愛(ài)說(shuō)謊的特征相對(duì)比，可以看出匹諾曹就是烏索普的原型。

除此之外，場(chǎng)景營(yíng)造也是其跨文化傳播的元素之一。海賊王中，草帽一行經(jīng)過(guò)了許多國(guó)家和小島，而這大部分場(chǎng)景的原型是真實(shí)存在的。比如路飛的故鄉(xiāng)風(fēng)車(chē)村，取自荷蘭的桑斯安斯風(fēng)車(chē)村。水之都取景于意大利的威尼斯，空島文明的建筑特點(diǎn)和瑪雅文明簡(jiǎn)直如出一轍。這些場(chǎng)景都散發(fā)著其他國(guó)家文化的氣息。

三、《海賊王》實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的原因

動(dòng)漫作品之所以風(fēng)靡全球，不僅受到青少年的追捧，也倍受成年人關(guān)注，這與其在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用了多元化的題材息息相關(guān)。動(dòng)漫《海賊王》能實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，不僅使用了文化接近性的理念，還利用各國(guó)的文化差異來(lái)激發(fā)觀眾的觀賞樂(lè)趣。

J·斯特勞哈爾（Joseph Straubhaar） 在1991年首次提出文化接近性這一概念，指受眾基于對(duì)本地文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等的熟悉，較傾向于接受與該文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗接近的節(jié)目。[2]也就是說(shuō)，在跨文化傳播中受眾會(huì)更喜歡或接受與自己文化相近的產(chǎn)品，因?yàn)樗臍v史背景和價(jià)值觀是相似的，受眾很容易產(chǎn)生共鳴。

以中日兩國(guó)的文化相通性為例，中國(guó)與日本一衣帶水，兩國(guó)之間的文化交流已逾千年，而且都屬于東亞文化圈，都深受儒家思想和佛教的影響，日本文化在一定程度上與中國(guó)文化相契合，在價(jià)值觀上具有一些共通性。著名教授關(guān)世杰在論述中華共享價(jià)值觀時(shí)指出日本文化和中國(guó)文化具有共享的價(jià)值觀，都注重仁、禮、孝、義。[3]動(dòng)漫《海賊王》中，娜美為拯救養(yǎng)育她的姐姐和可可西亞村去偷錢(qián)，這是娜美心中的孝；路飛費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦來(lái)營(yíng)救艾斯，但沒(méi)想到最后艾斯為了救他還是死去了，這是他們兄弟間的義?！逗Ｙ\王》中所體現(xiàn)的重視親情、友情等價(jià)值觀念，與東方人的價(jià)值觀相近，能夠很好地實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。除了仁禮孝義之外，動(dòng)漫中也體現(xiàn)了報(bào)恩思想。在東島，路飛等人遭受到食人兔的襲擊，但不料遇上雪崩，食人兔被大雪掩埋，本能順利逃脫的路飛，卻主動(dòng)救出拉出了雪中的食人兔，食人兔為報(bào)答路飛一伙的恩情，主動(dòng)幫助他們找到醫(yī)生，最終挽救了娜美的性命。該價(jià)值觀與中國(guó)文化是一樣的，中國(guó)受眾很容易產(chǎn)生共鳴。

馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為人的需求可以分為五個(gè)層次，從低到高分別是生理需求，安全需求，社交需求，心理需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。[4]而動(dòng)漫《海賊王》是一部關(guān)于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的故事，屬于自我實(shí)現(xiàn)需求。每位主人公都因?yàn)閴?mèng)想聚集到一起，船長(zhǎng)路飛想要找到 one piece，成為海賊王，劍士索隆想要成為世界第一大劍豪，娜美想要繪制出自己的世界地圖、繪制全世界的航海圖等。每一位主人公為了自己的夢(mèng)想，用各自的方式不斷努力。而在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有夢(mèng)想，不分國(guó)籍。因此，海賊王中對(duì)該主題的運(yùn)用都能得到不同文化背景的觀眾的認(rèn)同。

但是，如果只有文化接近性，受眾很有可能對(duì)同質(zhì)文化有厭倦心理。希姆米爾等人在跨文化傳播研究的最初階段提出了“陌生人”概念，美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕克在此概念基礎(chǔ)上提出了差異性概念。這種差異性指?jìng)鞑⑴c者雙方的差異程度，研究發(fā)現(xiàn)，人們雖然喜歡和自己相同的人交往，但是，最佳的溝通伙伴卻是在某些變量上一致，而在某一些變量上各異，此時(shí)，信息交換效果最佳。[5]也就是說(shuō)，在文化傳播中，雖然人們與自己文化相近的產(chǎn)品能產(chǎn)生共鳴，但中日兩國(guó)之間的文化差異更能激發(fā)觀賞樂(lè)趣。日本動(dòng)漫中很大程度體現(xiàn)了日本獨(dú)有的文化特色，在《海賊王》中，最初主人公和強(qiáng)敵水平差距巨大，但是通過(guò)精神的支撐，主人公最終打倒強(qiáng)敵。可見(jiàn)，日本人對(duì)精神的注重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)物質(zhì)的追求，他們認(rèn)為精神可以高出物質(zhì)，崇尚的是精神至上。

總之，日本動(dòng)漫《海賊王》中體現(xiàn)的仁、義、孝等理念與許多東方國(guó)家有文化上的接近性，能夠被外來(lái)文化的受眾所接受和認(rèn)同。同時(shí)，動(dòng)漫《海賊王》中也體現(xiàn)了其獨(dú)有的日本文化特色，把日本獨(dú)有的文化和外來(lái)的文化融合在一部動(dòng)漫中，既避免了受眾對(duì)同質(zhì)文化的厭倦，又使觀眾對(duì)不同文化具有好奇心理，為日本動(dòng)漫在包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)的傳播奠定了重要基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上分析可知，日本動(dòng)漫《海賊王》在創(chuàng)作過(guò)程中題材豐富，有著“求同存異”的理念，為了博得異國(guó)的受眾的喜愛(ài)，在展現(xiàn)本民族文化的同時(shí)，積極尋找不同國(guó)家和民族文化中相近的地方，這種運(yùn)用文化接近性以及文化差異性的手段使得包括《海賊王》在內(nèi)的許多日本動(dòng)漫作品得到了受眾的認(rèn)同，這也正是日本動(dòng)漫成功實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的重要原因之一。文化全球化是當(dāng)下時(shí)代的潮流，在這個(gè)大背景下以《海賊王》為例分析日本動(dòng)漫成功實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的原因，對(duì)于發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)具有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//baike.so.com/doc/5410018-5648072.html 2017.5.1.

[2]http：//baike.so.com/doc/4432572-4640438.html 2017.5.1.

[3]關(guān)世杰：“對(duì)外傳播中的共享性中華核心價(jià)值觀”，《人民論壇》，2012年第15期，第66頁(yè).

[4]童兵：《理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年版，第14頁(yè).

[5]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003版.