簡(jiǎn)析霍桑的《紅字》中的清教主義

摘 要：納撒尼爾·霍桑，作為美國(guó)19世紀(jì)早期最杰出的小說(shuō)家之一，深受清教主義影響。他創(chuàng)作了許多著名的作品，例如《帶七個(gè)尖頂?shù)拈w樓》，《福谷傳奇》，《玉石雕像》等等。他的代表作——《紅字》，尤其受到了清教主義思想的影響，通過(guò)清教思想生動(dòng)地描述了美國(guó)19世紀(jì)早期生活的藍(lán)圖。許多研究者對(duì)清教主義做了許多研究，包括霍桑和他的作品。從霍桑的作品中我們清楚地了解清教徒的觀點(diǎn)以及它對(duì)其他事物的影響。

關(guān)鍵詞：《紅字》；霍桑；清教主義

作者簡(jiǎn)介：楊勝南（1993-），吉林遼源人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-03

一、引言

《紅字》是美國(guó)小說(shuō)家霍桑的代表作，也是美國(guó)浪漫主義小說(shuō)中最著名的作品。故事發(fā)生在十七世紀(jì)中期受加爾文控制波士頓。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，作者描述了一個(gè)感人的愛(ài)情悲劇，揭露了當(dāng)權(quán)者摧毀了人們的心理、心靈和道德。海絲特被認(rèn)為是道德的化身。她不僅感動(dòng)了牧師，甚至是都充滿(mǎn)了原罪的整個(gè)社會(huì)。而她的丈夫，作者把他描繪成一個(gè)復(fù)仇者。小說(shuō)采用了象征的手法，而且人物、情節(jié)和語(yǔ)言都是主觀想象的。在描述中，它的重點(diǎn)是人的精神活動(dòng)和直覺(jué)?？傊粌H是美國(guó)浪漫主義小說(shuō)的代表作，也是美國(guó)心理分析小說(shuō)的創(chuàng)始人。在《紅字》的結(jié)尾中，珍珠一直過(guò)著快樂(lè)的生活，海絲特回到波士頓紀(jì)念自己的罪惡，痛苦和懺悔。

二、關(guān)于霍桑和清教主義的介紹

納撒尼爾·霍桑，美國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義小說(shuō)家，不僅繼承而且批判者新英格蘭清教傳統(tǒng)。雖然他不是一個(gè)清教的信仰者，但他深受其學(xué)說(shuō)影響。他的作品大多描寫(xiě)了人們的思想、精神上的矛盾和生活中的悲劇，尤其是他的代表作《紅字》。

2.1關(guān)于霍桑和《紅字》的介紹

納撒尼爾·霍桑，十九世紀(jì)早期美國(guó)最重要的小說(shuō)家之一。他于1804年7月4日出生于美國(guó)的馬薩諸塞州。他是美國(guó)的心理分析小說(shuō)的探路者，浪漫主義和象征主義小說(shuō)家。他寫(xiě)了很多作品，其中大部分取得重大成就如《帶七個(gè)尖頂?shù)拈w樓》，《福谷傳奇》，《玉石雕像》等等。其中，《紅字》是他的代表作?！都t字》是基于殖民地時(shí)期的美國(guó)大陸。它揭示了社會(huì)法律的殘酷性、宗教的欺騙和道德的虛偽性。

在十七個(gè)世紀(jì)中期的一個(gè)夏天的清晨，一群波士頓市民擠在草地上，在監(jiān)獄前面。他們的眼睛一動(dòng)不動(dòng)地盯著牢房的門(mén)。海斯特白蘭是一個(gè)善良，并且充滿(mǎn)智慧和美麗的英國(guó)女孩，但她嫁給了一個(gè)丑陋的壞醫(yī)生叫羅杰。在去北美的路上，羅杰被印第安人捕獲。白蘭獨(dú)自在波士頓生活。她愛(ài)上當(dāng)?shù)匾粋€(gè)有名的牧師亞瑟。他們的女兒出生后，白蘭和她的女兒被抓了起來(lái)，并要求她在胸前戴著“A”，“有一個(gè)奇妙的花體A字，它是用鮮艷的紅布做的，周?chē)椧跃傻拇汤C，并用金絲滾邊而成。這個(gè)字母繡制得十分藝術(shù)，十分神采，并富于想象力，簡(jiǎn)直是她衣服上最時(shí)新的，恰到好處的裝飾?！盵1]（P7）白蘭出獄后，她帶著女兒住在一個(gè)城外的小木屋里。她的針線活很好?！昂＝z特的手工制品逐漸地，但不是很慢地成了時(shí)髦服飾。”[2]（P47）“她的飛針走線出現(xiàn)在州長(zhǎng)的皺領(lǐng)上，軍人佩戴的肩帶上，以及牧師的衣帽鑲邊上。她的女紅裝飾著嬰兒的小帽，還被封閉在死者的棺木中發(fā)霉、腐爛?！盵3]（P48），她工作勤奮，并且經(jīng)常幫助別人，她想以這種方式“在她失去貞潔之后再造出一個(gè)貞潔來(lái)，并且由于殉道的結(jié)果，這個(gè)貞潔將更貞潔。”[4]（P45）七年過(guò)去了，她把丑陋的“A”轉(zhuǎn)換成了一個(gè)象征著美麗和善良的標(biāo)志。她贏得了每個(gè)人的愛(ài)并且她的女兒也在健康成長(zhǎng)著。同時(shí)，羅杰知道那個(gè)人叫亞瑟。他采取了許多措施不僅在身體上而且在精神上來(lái)折磨亞瑟。亞瑟和白蘭想要私奔到歐洲。令他們吃驚的是，他們的計(jì)劃被羅杰破壞了。亞瑟極度絕望。在一個(gè)節(jié)日的游行中，亞瑟，白蘭，他們的女兒和所有的人見(jiàn)面了。后來(lái)，亞瑟死了，他的死成了腐朽政權(quán)的犧牲品。

《紅字》，是十九世紀(jì)美國(guó)浪漫主義作家霍桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表于1850年。這是發(fā)生在北美殖民地時(shí)期的一個(gè)愛(ài)情悲劇。這部小說(shuō)采用了象征主義的方法，人物、情節(jié)和語(yǔ)言上充滿(mǎn)了主觀想象。它的重點(diǎn)是心理活動(dòng)和直覺(jué)。這是美國(guó)浪漫主義小說(shuō)的代表作，同時(shí)，它被認(rèn)為是美國(guó)心理分析小說(shuō)的開(kāi)端。

2.2清教主義的定義

作為美國(guó)文明和文化的主要來(lái)源，清教主義對(duì)美國(guó)文化和美國(guó)文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。清教主義有三個(gè)方面的內(nèi)容。第一是信仰方面的內(nèi)容，包括宗教的基本教義。二是道德方面的內(nèi)容包括努力工作，內(nèi)在和禁欲主義。最后一個(gè)是世界方面的內(nèi)容，包括個(gè)人主義、民主和平等。因此，清教主義對(duì)美國(guó)的影響從三個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)。而且，在文學(xué)上有不同的表達(dá)方式。在信仰中，清教主義，認(rèn)為加爾文重視虔誠(chéng)、敬畏和絕對(duì)服從上帝。理論基礎(chǔ)是“原罪論”。在文學(xué)作品中，它是通過(guò)談?wù)撉褰讨髁x包括復(fù)述《圣經(jīng)》，構(gòu)建清教的神話(huà)，贊美上帝，描述人類(lèi)的墮落并且高度贊揚(yáng)圣人證明上帝高瞻遠(yuǎn)矚。這些作品被歸為十七世紀(jì)的殖民地時(shí)期。此外，在北美清教思想產(chǎn)生了個(gè)人主義的自由精神和責(zé)任。相反，它通過(guò)對(duì)“美國(guó)的貪婪”的高度表達(dá)，尋找美國(guó)夢(mèng)和作家的創(chuàng)造力。勤勞的品質(zhì)，內(nèi)向和禁欲主義不僅影響了清教徒的行為，而且極大地控制他們了的思想自由。所以，上帝與人、信仰與自由、原罪、善良與邪惡的矛盾，是美國(guó)文學(xué)中的一個(gè)永恒主題。雖然三個(gè)方面都無(wú)法占據(jù)美國(guó)文學(xué)的全部?jī)?nèi)容，但至少?gòu)牡谑呤兰o(jì)到第十九世紀(jì)居于主要地位。更重要的是，隨著外來(lái)思想的傳播和社會(huì)生活的變化，逐步揭示清教主義文學(xué)不同的時(shí)序特征。

2.3清教教義對(duì)霍?！都t字》的影響

海絲特和亞瑟，他們的原罪是紅字“A”?！癆”代表通奸?！?658年普得茅斯殖民地當(dāng)局制定的法律中就有這樣一款：凡犯有奸淫罪者當(dāng)于袖上及背部佩戴布制AD二大寫(xiě)字母，本政府制下若發(fā)現(xiàn)其未佩此二字母者立即予以逮捕并當(dāng)眾施以鞭刑。”[5]（P2）海絲特是有罪的，雖然她想保護(hù)她的愛(ài)人：亞瑟不承認(rèn)自己的罪，在公眾繼續(xù)保持他的神圣位置。他的行為冒犯了上帝和欺騙了信徒。羅杰的罪行是在知道海斯特不忠之后瘋狂的復(fù)仇，就連珍珠都是在罪惡的泥土里種下的花朵。人是有罪的，所以他們應(yīng)該贖罪。在霍?？磥?lái)，每個(gè)人都應(yīng)該為自己的罪行贖罪，凈化心靈。他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)善良的行為減少罪惡感。海絲特，她是如此的勇敢，她可以承認(rèn)自己的罪行，并堅(jiān)持不懈地生活，同時(shí)，她幫助窮人和做一些善行。她的善良使那紅字“通奸”變成“有才能的”[6]（P151）、“天使”。亞瑟，當(dāng)他來(lái)到腳手架，承認(rèn)自己的罪和海絲特?fù)肀В罱K死亡，他的罪被赦免。在他死后，海絲特離開(kāi)家鄉(xiāng)帶著女兒一起生活。多年過(guò)去了，她又回到了那里，不久便有了一個(gè)新的墳?zāi)梗谀翈焿災(zāi)沟呐赃?。墓碑上只有一個(gè)字母“A”?！凹tA字已不再是受人奚落，令人痛恨的烙印了，而是成了使人為之遺憾，望而生畏，以至肅然起敬的東西了?！盵7]（P283）作者想告訴我們，死亡不是生命的結(jié)束，而是永恒的生命，唯一的道路就是自我救贖。《紅字》始于批判，終于救贖。[8]（P34）

三、《紅字》中霍桑關(guān)于清教主義的個(gè)人觀點(diǎn)

人是文學(xué)創(chuàng)作中的永恒主題，人的世界是復(fù)雜的?！都t字》生動(dòng)地描寫(xiě)了每一個(gè)靈魂。它更注重探索被控制和扭曲的靈魂，描述真實(shí)的社會(huì)，在典型的環(huán)境中建立典型的人物。在《紅字》中，每個(gè)主要人物都有不同的面貌，甚至是不同的社會(huì)地位。然而，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即，他們的心靈由于各種各樣的原因既是脆弱的也是極端的。總而言之，他們的靈魂是被控制的和扭曲的。

3.1善良勇敢的海絲特

海絲特白蘭是一個(gè)勇敢，美麗和熱情的女性?！昂＝z特使人聯(lián)想起希臘神話(huà)中的Hester，Hester是天神宙斯的姐姐，是一個(gè)掌管天上人間一切爐灶的美麗女神?！盵9]（P42-44）不幸的是，她嫁給了一個(gè)又老又丑的人名叫羅杰。他們之間沒(méi)有愛(ài)情。后來(lái)羅杰在海上失蹤，海絲特獨(dú)自生活。然后她愛(ài)上了一個(gè)牧師亞瑟，并有了一個(gè)女兒。海絲特是一個(gè)勇敢的女人，她遭到了很多人的辱罵，同時(shí)也充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)的精神。作者給了她多重的身份——一個(gè)有罪的清教徒，一個(gè)背叛了丈夫的妻子，牧師的愛(ài)人，珍珠的母親，使她在社會(huì)、宗教和道德中具有多方面的內(nèi)容。首先，她勇敢地面對(duì)生活中的困難，并且她無(wú)畏和美麗的。而且，她不在乎別人的嘲笑。她不放棄生活。因?yàn)樗淖粤?，她克服了很多的困難并逐漸有了新的生活。另外，男人的習(xí)慣應(yīng)該徹底被改變，女人也要像男人一樣平等。除非婦女經(jīng)歷了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，她才能享受改革的勝利。海絲特這樣做。她敢于批判清教主義的法律并且過(guò)上了新的生活。其次海絲特期待愛(ài)愛(ài)情，她愛(ài)上了亞瑟，然而，他們的愛(ài)情卻沒(méi)有被社會(huì)制度和宗教所接受，所以這注定是一場(chǎng)悲劇。除非廢除舊的宗教制度，否則他們之間的愛(ài)不會(huì)被接受。但在那個(gè)時(shí)候，這是不可能的。盡管如此，她堅(jiān)持愛(ài)情，她承擔(dān)了所有的痛苦，以防止亞瑟被侮辱。當(dāng)她的丈夫問(wèn)她牧師的身份，她拒絕告訴他。她堅(jiān)持認(rèn)為，為愛(ài)奉獻(xiàn)。它揭示了海絲特與社會(huì)的斗爭(zhēng)。再次，清教徒認(rèn)為紅字是罪惡的標(biāo)志。但它卻揭示了海絲特的人格和尊嚴(yán)。海絲特感動(dòng)了所有的人，很多人都賦予了它新的含義——有能力的[10]（P151）和天使。

海絲特用自己的經(jīng)驗(yàn)告訴女性，她們?nèi)绾卧谝粋€(gè)困難的條件下獲得平等和自由的權(quán)利，如何找到自己的價(jià)值觀，她的精神激勵(lì)著億萬(wàn)婦女為夢(mèng)想奮斗。正因?yàn)槿绱?，“A”代表了意識(shí)，它具有永恒的意義。海絲特是善良、勇敢和獨(dú)立的，同時(shí)，她還敢于面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《紅字》中她和其他男性角色不同，她是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的紅色字母。她的生活經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程：原罪--救贖--升華。起初海絲特追求愛(ài)情被認(rèn)為是有罪的，她承認(rèn)并接受了社會(huì)、宗教和法律的懲罰。然而事實(shí)上，她從未放棄過(guò)追求幸福的生活和愛(ài)情。一旦人們被扭曲，他們會(huì)選擇其他的方法來(lái)擺脫控制。海絲特把她對(duì)亞瑟的愛(ài)轉(zhuǎn)換到了對(duì)人類(lèi)的愛(ài)中，通過(guò)她的善良去擺脫控制。她犯了通奸罪，戴著那鮮紅的字母。因?yàn)檫@一點(diǎn)，她被趕出了社會(huì)，住在遠(yuǎn)離城市的小屋里。從那以后，她有一個(gè)獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，她相信她有權(quán)力擁有愛(ài)。她勇敢的行為違背了清教社會(huì)的道德觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)，人們不理解他，他們認(rèn)為海絲特就像偷吃了禁果的夏娃一樣。因此，她受到了懲罰。

3.2墮落的牧師

在小說(shuō)中，我們可以看到，亞瑟是一個(gè)受過(guò)良好教育和溫柔的年輕牧師。他有著超高的社會(huì)責(zé)任，是教會(huì)中最神圣的人。然后，作者把他描述成一個(gè)膽小害怕、缺乏安全感、極度茫然的人。這表明，他知道他是有罪的，在心里他承受著道德的批判。盡管他在公共場(chǎng)合不承認(rèn)他有罪，但他在心靈上懲罰自己。在西方社會(huì)，牧師不能接觸愛(ài)情因?yàn)樽诮痰慕髁x。如果他們觸犯，他們將承擔(dān)許多痛苦。所以他們的愛(ài)注定是悲劇。亞瑟是霍桑創(chuàng)作的最成功的人物之一。他很聰明并且見(jiàn)多知廣。但他有一個(gè)缺點(diǎn)就是懦弱。正因?yàn)槿绱怂[藏了他的罪行7年之久。這就很容易解釋?zhuān)?dāng)他和海絲特有了女兒并且海絲特受到了懲罰之后，他選擇了保持沉默。丁梅斯代爾是充滿(mǎn)矛盾并且超越現(xiàn)實(shí)的一個(gè)人，然而，他被打敗了。作為一個(gè)牧師，他信奉禁欲主義。在信徒看來(lái)他是忠誠(chéng)的，神圣的，知識(shí)淵博的，甚至是神的化身。一方面，他渴望愛(ài)情，另一方面，他認(rèn)為自己沒(méi)有權(quán)利去愛(ài)，這說(shuō)明他內(nèi)心的矛盾。

在這七年中，他是一個(gè)牧師，受到許多人的敬仰和尊重。因?yàn)樗芨叩纳鐣?huì)地位和他的虛偽，他不敢承認(rèn)他的罪行。雖然他想和海絲特一起分擔(dān)痛苦，但他不能與神的力量對(duì)抗，沒(méi)有足夠的勇氣和他的愛(ài)人一起面對(duì)殘酷的生活。因?yàn)樗[藏了他的罪行，他處在極大的痛苦中。漸漸地，他變得不健康了。經(jīng)歷了七年身體和精神上的痛苦折磨，海絲特的堅(jiān)持不懈他和女兒的愛(ài)鼓勵(lì)了他。此外，羅杰的報(bào)復(fù)刺激他。他對(duì)公眾承認(rèn)了真相，他最終獲得了精神上的解脫。

3.3心靈扭曲的齊靈沃斯

他又老又丑甚至還是殘疾人，他不能得到海絲特的愛(ài)。他強(qiáng)烈的愛(ài)無(wú)法釋放，因此它轉(zhuǎn)化成了仇恨。他瘋狂折磨妻子的愛(ài)人和在他欲望得到滿(mǎn)足是感受到樂(lè)趣進(jìn)而形成愛(ài)。結(jié)果，他的人格被扭曲了。事實(shí)上，他是一個(gè)對(duì)愛(ài)忠誠(chéng)、知識(shí)淵博的學(xué)者。他想得到海絲特的愛(ài)，并想要擁有她的微笑。他希望他們能有幸福的生活。當(dāng)他的夢(mèng)想被摧毀時(shí)，他的愛(ài)被轉(zhuǎn)化成了仇恨。所以他的復(fù)仇欲望控制著他的靈魂。當(dāng)他知道牧師的秘密時(shí)，他非常激動(dòng)。從那時(shí)起，他不是一個(gè)旁觀者，而是牧師心靈的主宰者。他可以隨意控制他。他在折磨牧師的過(guò)程中來(lái)獲得快感，最后他的恨意摧毀了他的心靈和他的良知，致使身心俱裂。

結(jié)語(yǔ)：

《紅字》完整地揭示了清教主義，事實(shí)上，也有許多方面需要我們?nèi)ヌ剿鳌ｋm然在新英格蘭清教主義統(tǒng)治的歷史已經(jīng)過(guò)去，但它的影響依然存在。美國(guó)人民崇尚個(gè)人主義和個(gè)性。而且，他們更注重個(gè)人的發(fā)展和成功。這些都可以追溯到清教主義思想中的勤勉、努力和救贖。美國(guó)，清教主義不僅是一種學(xué)說(shuō)，也是一種文化氛圍，它對(duì)于美國(guó)人的性格和美國(guó)文學(xué)有著根深蒂固的影響。從某種意義上說(shuō)，清教主義使美國(guó)人和美國(guó)文學(xué)具有自己的個(gè)性。

因?yàn)榍褰趟枷胧菑?fù)雜的，所以霍桑在宗教上的觀點(diǎn)也很復(fù)雜。一方面，霍桑清教教義持有懷疑和迷惑的態(tài)度，所以他反對(duì)傳統(tǒng)和攻擊那些虛偽的教義；另一方面，他是由宗教思想控制，他觀察世界和人們都是通過(guò)清教教義。清教主義對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展和走向影響十分顯著。它的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮都受其思想、風(fēng)俗習(xí)慣、道德習(xí)慣和價(jià)值觀等的影響。清教主義在其處于萌芽狀態(tài)時(shí)就開(kāi)始對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響。這種影響是深刻而廣泛的，所以我們不能忽視它在美國(guó)文學(xué)研究中的地位。

參考文獻(xiàn)：

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[9]曾燕波：《<紅字>象征寓意的探討》. 《湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》. 2002年第3期.