古代造物思想下的荷包藝術(shù)

王憶雯, 梁惠娥

(1.淮陰工學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223001；2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122;3.江南大學(xué) 江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122)

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古代造物思想下的荷包藝術(shù)

王憶雯1，2, 梁惠娥2,3

(1.淮陰工學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223001；2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122;3.江南大學(xué) 江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122)

古代造物思想凝結(jié)了先哲、圣賢的智慧，開創(chuàng)了中國古代設(shè)計(jì)思想的源頭，對后世影響極深，通過挖掘荷包中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)造物思想，發(fā)現(xiàn)“師法自然”的造型法則、“以天合天”的審美規(guī)律、“天人合一”的吉祥追求，在荷包造型色彩、審美規(guī)律、吉祥寓意的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)造物思想中和諧與實(shí)用有機(jī)結(jié)合，對當(dāng)下的服飾設(shè)計(jì)實(shí)踐具有重要啟示。

造物思想；造型法則；符號化；吉祥追求

先秦時(shí)期《考工記》中提出造物思想諸如“制器尚象”、“天時(shí)地氣”、“材美工巧”、“器完不飾”等都是建立在符合自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)規(guī)則與和諧相結(jié)合，開創(chuàng)了中國古代設(shè)計(jì)思想的源頭。關(guān)于古代造物設(shè)計(jì)思想起源的相關(guān)研究已有一定成果，如邵琦著的《中國古代設(shè)計(jì)思想史略》對古代的設(shè)計(jì)思想、造物行為進(jìn)行梳理，歸納出物盡其用的造物思想；李硯祖的關(guān)于《先秦諸子工藝思想研究》，通過對傳統(tǒng)造物活動(dòng)的考察, 圍繞“天人合一”的哲學(xué)思想，探討了古代造物觀念和方式的內(nèi)在聯(lián)系。但是，目前學(xué)術(shù)界對于荷包中造物思想的研究卻未涉及，因而，此研究顯得尤為重要，文中通過對古代造物思想下荷包藝術(shù)的研究，進(jìn)一步完善傳統(tǒng)造物思想應(yīng)用實(shí)踐體系。

1 古代造物思想溯源

中國造物思想的源頭可以追溯到先秦諸子及其相關(guān)著述之中，其主要著述來源于兩個(gè)方面，一是諸子著作；二是《考工記》、《天工開物》、《禮記》一類的著作。

先秦時(shí)期，諸子百家對造物思想、裝飾思想津津樂道，提出了“道法自然”的審美精神，對造物行為產(chǎn)生了一定影響。歷史上墨子首先明確提出審美裝飾與功能實(shí)用之間的關(guān)系問題，認(rèn)為只有利于國家和民眾的事情才是有價(jià)值的，他承認(rèn)美,但反對在社會物質(zhì)極度匱乏的情況下去滿足統(tǒng)治階層奢糜且脫離實(shí)用的美；莊子也曾提出“指事類情”的觀點(diǎn)，代表了古代人們對于工藝造物和設(shè)計(jì)的認(rèn)知與態(tài)度，其寶貴的思想構(gòu)成了中國古代造物思想的重要組成部分。

《考工記》中提出的“制器尚象”造物思想，體現(xiàn)了人們尊重自然、注重科學(xué)、實(shí)事求是的設(shè)計(jì)思想，而后的“器完不飾”、“審曲面勢”則強(qiáng)調(diào)造物過程中實(shí)用與審美互融互通的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終上升到 “以天合天”、“天人合一”的高度，在物質(zhì)相對匱乏的時(shí)代，設(shè)計(jì)第一要素是滿足實(shí)用的功能。

就本質(zhì)而言，造物活動(dòng)是人類一種有目的物化勞動(dòng)產(chǎn)品的過程，區(qū)別于第一世界的“人造世界”，所造物不是無生命的世界，而是人類生活的一部分，人類造物活動(dòng)開展的目的始終圍繞滿足人類需要為前提，它作為一種手段而存在[1]。

2 傳統(tǒng)造物思想在荷包上的體現(xiàn)

荷包是人們隨身佩戴用來盛放零星物品的小包，也叫“香包”，也是民間廣泛流傳的工藝品，春秋戰(zhàn)國時(shí)期《楚辭》中的“幃”，《禮記》中的“容臭”，就是類似荷包形制的盛物袋[2]。荷包表面刺繡紋樣豐富，內(nèi)容呈現(xiàn)的是事物現(xiàn)象，但其背后所映射出了豐富的吉祥文化內(nèi)涵，反映了傳統(tǒng)女性渴望平安、祈求幸福的美好愿望。荷包的色彩也是五彩繽紛，不同地域荷包上的色彩各不相同，突顯出南淡北濃、南秀北艷迥異的藝術(shù)特點(diǎn)[3]。

2.1 “師法自然”的造型法則

古代造物思想受先秦哲學(xué)影響頗深，“雕琢復(fù)樸”、“忘適之適”的造物思想對后世影響極大。其中“師法自然”的造型法則在荷包上體現(xiàn)的尤為清晰,如葫蘆狀、魚形、花瓶形、如意云形等荷包造型，都充分體現(xiàn)了民間女性對自然的向往與追求，而荷包上婀娜蜿蜒的植物紋樣更是女性觀察自然、熱愛自然、崇尚自然的一種表達(dá)方式。荷包紋樣中植物色彩大多師法自然，濃淡適宜，即便是朵紅花也有多種不同色彩，在表現(xiàn)花瓣的時(shí)候使用同類色絲線漸變推移，運(yùn)用套針繡，將繡線分成數(shù)批，再批批相套，先批和后批鱗次相覆，犬牙交錯(cuò)，色彩暈染和諧，再現(xiàn)真實(shí)的自然。所謂造物，是指人工、人為、人事，它相異于“自然”，人工性也就是人的文化性，人類造物的目的是為了更好的滿足自身需要，荷包除了滿足實(shí)用功能以外，女性還發(fā)揮本體的主觀能動(dòng)性，將自然界中美好的景致、絢麗多姿的色彩，通過高超的技藝展現(xiàn)在荷包表面，并將自然界中獲得的靈感賦予荷包造型，使其無論外型還是色彩突破常規(guī)，呈現(xiàn)出別樣的個(gè)性。仿生荷包如圖1所示，形態(tài)各異的荷包充分體現(xiàn)“師法自然”的造物法則。

圖1 仿生荷包Fig.1 Bionic pouch

2.2 “以天合天”審美規(guī)律

荷包紋樣寫意與寫實(shí)的美學(xué)特征反映了“以天合天”的審美規(guī)律。李漁在《閑情偶寄》對女紅技藝的評價(jià)中表明女紅是古代女性必修課，這些女紅的刺繡技法或粗獷或精致，表現(xiàn)為荷包紋樣上的抽象概括或?qū)憣?shí)細(xì)膩。女紅刺繡時(shí)會把自然的感受和對美好生活的期盼融入到針線中，以針代筆，以線代墨，繪制出精美絕倫的刺繡。她們將刺繡融入到骨子里，現(xiàn)有的范式和紙樣，早已記在心里，針線已與人融為一體，手中的針自如地游走。在對自然界的模仿中，將對美好生活的期盼自覺地加入想象的空間，使得自然界的事物和諧地出現(xiàn)在她們的手中。對范式圖案的變形夸張，使得刺繡紋樣呈現(xiàn)出自由暢快之感，倒是熟中見巧的“妙”，例如荷包中的花卉，如圖2所示。荷包刺繡紋樣造型受民間造物心理的塑造和規(guī)范的影響[4]，凝聚著濃重而又自由的想象。

圖2 荷包中的花卉Fig.2 Flowers in the pouch

2.3 “天人合一”的吉祥追求

符號學(xué)認(rèn)為符號是帶有意義的物質(zhì)性對象，人類創(chuàng)造的一切文化產(chǎn)物都可以視為符號[5]。荷包刺繡上所反映的內(nèi)容有麒麟送子、魚戲蓮、松鼠葡萄等紋樣，單從畫面來看是屬于單純的事物表象，但其中每一個(gè)事物都作為圖案符號，傳遞出吉祥的寓意，象征民間女性的祈福觀念。

祁慶福[6]曾將吉祥物定義為“以自然或虛擬的事物形象寓意的一種象征物，是以人們在事物固有屬性、特征的基礎(chǔ)上經(jīng)過刻意加工而成，蘊(yùn)含著追求美好愿望和理想的吉祥觀念”。荷包作為吉祥物承載著女性對家人滿滿的愛，不同荷包紋樣所表達(dá)的感情也是不一樣的，如：“花蝶戲荷”、“并蒂同心”、“鴛鴦戲蓮”等，寓意愛情幸福、婚姻美滿；“封侯掛印”、“一路連科”、“二甲傳臚”則期盼家中男子出人頭地金殿唱名、仕途升遷；“松柏和白頭翁”、“鸚鵡松柏”，稱為“長春白頭”，寓意長生不老延年益壽，是對長輩最好的祝福。各種寓意的荷包紋樣如圖3所示。

圖3 荷包紋樣Fig.3 Pouch patterns

荷包上的刺繡本身只是物化的符號，但刺繡圖案卻具有行為符號的功能，在表達(dá)意義上比一般的語言有更加深入的效果，其隱含的象征含義更加豐富，作為禮物饋贈(zèng)親人或朋友，在饋贈(zèng)過程中實(shí)現(xiàn)了社會功能，拉近人們之間的距離，增進(jìn)感情，加強(qiáng)了人際關(guān)系，構(gòu)建了吉祥意義的文化空間。

3 物盡其用的審美啟示

荀子最早提出“重己役物，致用利人”的造物思想，是一種以人為本的工藝美學(xué)思想觀，“重己”指以人為主體，自覺地駕馭物質(zhì)材料，并開展功利性的活動(dòng)；造物的所有活動(dòng)以及所產(chǎn)生的最終器物的目的在于為人所用，利于人類生活，實(shí)現(xiàn)器物的“致用利人”的價(jià)值[7]。這種造物觀首先強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能性原則，其次關(guān)注人類個(gè)體精神生活，人與物要和諧統(tǒng)一，人不能為物驅(qū)使，為機(jī)械所累，應(yīng)保持個(gè)體本性，才能實(shí)現(xiàn)對個(gè)體自身的關(guān)注。張道一[8]認(rèn)為：“造物藝術(shù)體現(xiàn)出人創(chuàng)造的一種原發(fā)性的‘本元文化’”。“重己役物”的造物觀念充分體現(xiàn)了科學(xué)的物為己用，以人為本的人文價(jià)值觀念。

荷包作為傳統(tǒng)服飾中最為常見的配飾品，集儲物實(shí)用與審美裝飾功能于一身，充分體現(xiàn)了民間女性的造物智慧和手工技藝，小小的荷包承載了材料美、技術(shù)美、工藝美、結(jié)構(gòu)美，成為女性表達(dá)情感與自我實(shí)現(xiàn)的途徑。以北方地區(qū)常見的褡褳荷包為例，一般多用粗厚的土布制成，也有皮質(zhì)，結(jié)實(shí)耐用，袋身雙層，中間開口放取物品，兩端為長方形包袱袋，使用時(shí)將中間部分搭在馬背上或人的肩膀上，兩端自然下垂各成一個(gè)口袋，方便耐用。褡褳荷包形狀變化主要集中于兩端的口袋，常見的有方頭褡褳荷包、圓頭褡褳荷包和如意頭褡褳荷包3種，褡鏈荷包造型如圖4所示。在服飾飾品中，最具有實(shí)用功能的物品當(dāng)屬荷包，選材自由，往往是隨手可得的布料或是服裝裁剪下的邊角料。荷包制作工藝精巧絕倫，其表面裝飾工藝更是令人贊嘆，裝飾紋樣豐富多姿、色彩奪目、材料配比適用，都體現(xiàn)了物盡其用的造物理念。

圖4 褡褳荷包造型Fig.4 Styling of Dalian Pouch

4 結(jié)語

凝結(jié)在服飾藝術(shù)中的造物思想無疑是傳統(tǒng)文化的瑰寶，構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基石。荷包中“師法自然”的造型法則，“以天合天”的審美規(guī)律都是建立在尊重自然、尊重客觀的思想基礎(chǔ)之上，其中和諧與實(shí)用并重的系統(tǒng)造物設(shè)計(jì)觀更是對當(dāng)下的造物設(shè)計(jì)有著深刻的啟示，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)造物智慧與法則，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的濫觴，深入挖掘古代造物思想在荷包藝術(shù)中的表達(dá)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與當(dāng)代實(shí)踐創(chuàng)新系統(tǒng)，不僅能夠提升中國設(shè)計(jì)教育水平，更能提高中國設(shè)計(jì)文化的綜合競爭力。

[1] 陳彩霞.淺析莊子之“道”[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2009(3):94-95.

CHEN Caixia.On the Doctrine of ZHUANG Zi[J]. Journal of Shanxi Radio and TV University, 2009(3):94-95.(in Chinese)

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WANG Yiwen,LIANG Huie.Comparison research on traditional pouch difference between north and south regions[J].Journal of Textile Research,2017,38(1)：121-125.(in Chinese)

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GUO Juanjuan."Spirit surpasses material" in the ancient creation design[J]. Da Zhong Wen Yi, 2012(2):87-88. (in Chinese)

[8] 張道一.道一論藝[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社,2008:264.

(責(zé)任編輯：張雪，邢寶妹)

Art of Pouch Influenced by Ancient Creation Thought

WANG Yiwen1，2, LIANG Hui′e2，3

(1．School of Design Art College,Huaiyin Institute of Technology，Huaian 223001，China；2．School of Textile and Clothing,Jiangnan University，Wuxi 214122，China；3.Non-Material Culture Heritage Base of Jiangsu Province,Jiangnan University，Wuxi 214122,China)

Theancient Chinese design thought originated from ancient creation thought, which embodiesthe wisdom of ancient philosophers and sages, and it has a profound impact on later generations. By exploringthe ancient creation thought in the Pouch, the stylingprinciple of "learning from nature", the aesthetic principle of "with TRW day" and the auspicious pursuit of "harmony of human and nature" have been found. The systematic thought of creation which emphasizes both aesthetic harmony and practical functions is instructive not only to the design practice of that age, but also to the sustainable development of today's fashion design and the elevating of the overall competitiveness of Chinese design culture in the future.

creation thought,styling principle,symbolization,auspicious pursuit,pouch

2017-02-19；

2017-04-08。

淮陰工學(xué)院人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目(16HGS017)。

王憶雯(1978—)，女，副教授，碩士。主要研究方向?yàn)闈h族傳統(tǒng)服飾文化。Email：815393441@qq.com

J 523.5

A

2096-1928(2017)03-0250-04