新世紀(jì)中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的方法論自覺(jué)

郭學(xué)尚

摘 要：本文分兩部分，問(wèn)題意識(shí)和話語(yǔ)自覺(jué)，論述了新世紀(jì)中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)的方法論自覺(jué)問(wèn)題。問(wèn)題意識(shí)是方法論自覺(jué)的前提，言語(yǔ)自覺(jué)是方法論自覺(jué)的重要體現(xiàn)。通過(guò)論述，闡明了中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)發(fā)展應(yīng)自覺(jué)遵循馬克思主義哲學(xué)方法論，堅(jiān)持客觀的、辯證的、歷史的觀點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)特色馬克思主義理論健康發(fā)展。

關(guān)鍵字：?jiǎn)栴}意識(shí)；話語(yǔ)自覺(jué)；中國(guó)特色

1 問(wèn)題意識(shí)是方法論自覺(jué)的前提

1、問(wèn)題意識(shí)是哲學(xué)理論的生存基礎(chǔ)

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華……哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”這意味著，哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)批判、改變現(xiàn)實(shí)事物的功能，就不能離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)和相互作用。因而，忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的學(xué)術(shù)研究，只能被歷史所拋棄。正是具有此種現(xiàn)實(shí)性品格，學(xué)術(shù)思想才能始終成為一個(gè)時(shí)代的靈魂，才能在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程中不斷地嬗變和完善自身。

那么，關(guān)注現(xiàn)實(shí)是否僅僅流于空泛的觀察或無(wú)奈的關(guān)懷？答案當(dāng)然是否定的。只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才能提出問(wèn)題。問(wèn)題的提出，不僅是最困難的，也是最迫切的；問(wèn)題的提出，不僅反映了一個(gè)時(shí)代的主要矛盾，也為這個(gè)矛盾的解決提供了方向；問(wèn)題的提出，不僅意味著理論把握了現(xiàn)實(shí)，而且吹響了理論改變現(xiàn)實(shí)的號(hào)角。因而，問(wèn)題意識(shí)必須避免一切走向膚淺或天真的瀏覽式表述，必須突破囿于文本的概念演繹，從實(shí)踐中抓住現(xiàn)實(shí)需要的真問(wèn)題。

2、問(wèn)題意識(shí)是學(xué)術(shù)研究的核心，是推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的進(jìn)步和繁榮的前提

什么可稱之為問(wèn)題？問(wèn)題不是漂浮在空中的主觀認(rèn)定或概念推演，其來(lái)源只能有一個(gè)——現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。意識(shí)本身不能作為現(xiàn)實(shí)判斷的根據(jù)或支撐，恰恰不同的是，意識(shí)是來(lái)自于客觀現(xiàn)實(shí)的、由“苦惱的物質(zhì)利益”所產(chǎn)生，因而只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾邏輯關(guān)系中去尋求理解。揭開(kāi)神秘的面紗，以事物的本來(lái)面目或現(xiàn)實(shí)存在來(lái)理解世界的時(shí)候，一切玄虛的學(xué)術(shù)體系都能找到本源的可理解的現(xiàn)實(shí)土壤。由是，如果我們拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)去“制造”問(wèn)題，那么所面對(duì)的就只能是偽問(wèn)題或者空洞的問(wèn)題。

3、時(shí)代精神主題化

馬克思主義哲學(xué)方法論自覺(jué)的一個(gè)重要維度，在于“時(shí)代精神主題化”。二戰(zhàn)結(jié)束之后，人類開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)代，人類社會(huì)發(fā)生了巨大的躍遷，是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的重要階段。相比“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”所實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變——從“人對(duì)人的依附性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這一“我們的時(shí)代”不僅實(shí)現(xiàn)了“量的擴(kuò)張”，更為顯著的是時(shí)代鮮明的“質(zhì)的飛躍”。隨著科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)代的第一生產(chǎn)力，“信息化”代替了傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)資料；隨著新科技、新工藝代替自然資源成為國(guó)際分工的基礎(chǔ)，超越國(guó)家、民族界限的“經(jīng)濟(jì)全球化”時(shí)代正式開(kāi)啟；隨著“蘇東劇變”、“顏色革命”，國(guó)際關(guān)系由“兩大陣營(yíng)”之間的對(duì)抗進(jìn)入了既斗爭(zhēng)又合作的多極國(guó)際關(guān)系；隨著科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人類的生存、生活和發(fā)展方式都發(fā)生了歷史性的巨變。但是，隨之也產(chǎn)生了時(shí)代性鮮明的挑戰(zhàn)——“讓……存在”。這不僅威脅到人類賴以生存的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，即水、空氣、植物、動(dòng)物、文明等，還關(guān)乎人類自身的存在。因此，“讓……存在”不僅是“容許”，達(dá)到其存在的程度，還需要“保護(hù)”，形成讓其存在的自覺(jué)。

正如狄更斯所言：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代?！笨萍嫉目焖侔l(fā)展，已經(jīng)使得人類具有了既能夠自我“毀滅”也能夠自我“拯救”的能力。這種兩極分化也一定程度影響了哲學(xué)的思維方式以及價(jià)值判斷，使其陷入了“非歷史”或“超歷史”兩極對(duì)立的深淵，只是抓住“好”或“壞”的某一方面以“辯證詞句”闡釋歷史的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。

2 話語(yǔ)自覺(jué)中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)方法論自覺(jué)的外化

“中國(guó)學(xué)術(shù)的抽象表達(dá)，必須從我們生活于其中的時(shí)代及其時(shí)代的生活再出發(fā)?！碑?dāng)今我們所面對(duì)的是，西方的社會(huì)實(shí)踐道路已經(jīng)打破了西方學(xué)術(shù)的中心地位，由此擺脫西方研究路向的依賴并超越?jīng)Q定論，確立自主的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，需要馬克思主義的介入和在場(chǎng)為其提供思想基礎(chǔ)和價(jià)值引導(dǎo)。因此，學(xué)術(shù)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，是體現(xiàn)方法論自覺(jué)的直接領(lǐng)域。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)非常重要。

1、 話題設(shè)置非常重要。

話語(yǔ)總是圍繞話題展開(kāi)的，不同話題的吸引力和影響力是不同的。話題實(shí)際上也就是問(wèn)題，問(wèn)題來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，必須從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。正如馬克思所言，“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題”。正確提出和把握問(wèn)題，對(duì)于推進(jìn)理論發(fā)展具有重要的意義，馬克思的諸多重要理論都是在反思、追問(wèn)的過(guò)程中形成和發(fā)展的。例如，唯物史觀的創(chuàng)立，正是基于追問(wèn)構(gòu)建國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前提和結(jié)論中存在的不合理。

2、討論內(nèi)容非常重要，往往反映理論研究的實(shí)際內(nèi)容。

從理論不能解釋的現(xiàn)象入手，對(duì)這些問(wèn)題的說(shuō)明就是理論的創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)從哲學(xué)話語(yǔ)走向話語(yǔ)哲學(xué)。他認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變必須借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，分析社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種重大問(wèn)題的根源，從中發(fā)現(xiàn)并提煉出“現(xiàn)象”，并通過(guò)與時(shí)代的縱向?qū)Ρ?，將?duì)“現(xiàn)象”的考察從抽象上升到具體。

3、話語(yǔ)的表達(dá)方式非常重要。

這不是語(yǔ)言形式的問(wèn)題，而是關(guān)系到內(nèi)容的表述和理解問(wèn)題，會(huì)直接關(guān)涉理論的影響力。馬克思主義哲學(xué)的許多著作之所以成為經(jīng)典，不僅僅是由于在形成和完善過(guò)程中，能夠通過(guò)自我審查、自我批判克服理論中存在的局限性；還有一個(gè)重要的緣由是，能夠正面應(yīng)對(duì)理論界的各種質(zhì)疑、歪曲，坦然回應(yīng)理論家的論戰(zhàn)。正是由于馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)表述所具有的這些特征，才能使其始終能夠直面各種時(shí)代問(wèn)題，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，保持理論創(chuàng)造力和革命性。

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