理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞

朱碧玲

（蘇州大學(xué) 教育科學(xué)研究院，江蘇 蘇州 215123）

摘 要：錢穆先生畢生從事教育事業(yè)，從教小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，再到新亞書院的創(chuàng)辦，他對(duì)教育所持有的理想以及對(duì)理想的實(shí)踐是教育史上濃墨重彩的一筆。本文首先對(duì)錢穆理想中的教育進(jìn)行解讀，進(jìn)而介紹錢穆創(chuàng)辦新亞書院的過程，以及新亞書院在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所產(chǎn)生的理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞。新亞書院的成功創(chuàng)辦為我國現(xiàn)代高等教育研究以及高校管理提供了一定的經(jīng)驗(yàn)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：錢穆；理想教育；新亞書院；香港中文大學(xué)

中圖分類號(hào)：K261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0169-03

錢穆，一個(gè)或被遮蔽，或被淡漠了很多年的名字，在世人眼中，他是著名的歷史學(xué)家，但從他的教學(xué)、辦學(xué)經(jīng)歷來看，他同時(shí)也是一位偉大的教育家。從教小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，再到新亞書院的創(chuàng)辦，“上堂教書”和“下堂讀書著書”貫穿錢先生一生，其中新亞書院的創(chuàng)辦更是錢先生教育理想的實(shí)踐典型。因此，通過對(duì)錢先生創(chuàng)辦新亞書院的實(shí)踐經(jīng)歷進(jìn)行文獻(xiàn)研究，可以了解錢穆先生理想中的教育，同時(shí)為我國高等教育事業(yè)的發(fā)展提供具有價(jià)值的借鑒意義。

一、錢穆的理想

（一）理想中的教育

錢先生畢生從事教育事業(yè)，在錢先生執(zhí)教期間就有“北胡（適）南錢（穆）”之說，胡適有開創(chuàng)學(xué)風(fēng)之功，而錢穆以學(xué)識(shí)淵博備受推崇[1]4。自1912年開始，錢先生在鄉(xiāng)村任小學(xué)教師。1922年起，在廈門、無錫、蘇州等地任中學(xué)教師。1930年，他由顧頡剛推薦，進(jìn)入北平燕京大學(xué)執(zhí)教?？箲?zhàn)前，先后任教于燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)。抗戰(zhàn)期間，他又先后在西南聯(lián)合大學(xué)、四川大學(xué)等校任教；1946-1949這四年間，他執(zhí)教于昆明五華書院、云南大學(xué)、無錫江南大學(xué)等校。1949年移居香港，不久與唐君毅、張丕介等人在艱難困苦之中創(chuàng)建新亞書院并擔(dān)任院長。那么，在錢穆的心目中，理想的教育到底是什么呢？

1.理想的教育是非行政化的

錢先生曾說：“讀書人可以關(guān)心政治，但不一定要參與政治”。在當(dāng)年“素書樓”事件中，錢先生在《中國時(shí)報(bào)》發(fā)表退出素書樓的聲明時(shí)說到：“自己僅是一學(xué)人、一教師，亦未參加過任何現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)，素書樓應(yīng)和一般的政府宿舍有所不同?！盵1]11在新亞書院成立之初，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)、人力有限，教授們的大部分精力分散在行政上，隨著書院的擴(kuò)大，錢先生開始要求教授將教務(wù)行政分開，要求師生能夠做到：生活藝術(shù)化、課程學(xué)術(shù)化、行政制度化。錢先生認(rèn)為一個(gè)人要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，應(yīng)該善用自己的長處，善藏自己的短處，而“講課教學(xué)和私人研究”正是其長處，“處理行政事務(wù)和應(yīng)付人事”是其短處。所以香港中文大學(xué)成立后，他很堅(jiān)定地辭去了一切行政職務(wù)，由此可見，他一直以一個(gè)純粹文人的視角來關(guān)心著教育。

2.理想的教育是事業(yè)，而非職業(yè)

對(duì)于教育是事業(yè)還是職業(yè)，錢先生曾有這樣一段表述：“若我當(dāng)一位小學(xué)先生，拿一百元日薪，生活盡艱苦，而我心中覺得我在此干教育事業(yè)，我要教導(dǎo)此一批窮苦孩童，使他們懂得做人的道理，將來對(duì)社會(huì)有用，這就是我的事業(yè)了?！卞X先生還認(rèn)為職業(yè)與事業(yè)的區(qū)別在于職業(yè)往往是社會(huì)要求于他的，而事業(yè)則是他在此職業(yè)上善盡責(zé)任外，又能自我貢獻(xiàn)于社會(huì)。一是職業(yè)為主，而另一則是自身為主[2]。所以，在錢先生的理想中，教育應(yīng)該是一份值得畢生追求的事業(yè)，而不是一時(shí)謀生的職業(yè)。

3.理想的教育是培育“有理想”的“有用之才”

錢先生把理想與知識(shí)、技能、品格一起稱為一個(gè)青年在學(xué)校應(yīng)知的四件重要法寶。錢先生的教育理想不僅在指導(dǎo)學(xué)生如何讀書、求知識(shí)，同時(shí)也注重指導(dǎo)學(xué)生如何做人。學(xué)會(huì)做人可以讓學(xué)生懂得如何憑借他們的知識(shí)為社會(huì)服務(wù)。那么做人與為學(xué)的關(guān)系到底怎樣呢？錢先生做了如下解釋：“為學(xué)與做人，乃是一事之兩面。若做人條件不夠，則所做之學(xué)問，仍不能到達(dá)一種最高境界。但另一方面，訓(xùn)練他做學(xué)問，也即是訓(xùn)練他做人。做一理想人，方能做出理想的學(xué)問?！盵3]因此，理想的教育就是掌握好為學(xué)與做人之間的關(guān)系，為社會(huì)培育“有用之才”。

4.理想的教育是“人文主義”教育

錢先生極力反對(duì)知識(shí)販賣式的大學(xué)教育，大力倡導(dǎo)中國書院教育中的人文主義精神，即宣明教化、教勵(lì)風(fēng)俗、入世救國。強(qiáng)調(diào)為學(xué)與做人的統(tǒng)一，堅(jiān)信“唯有人文主義的教育，可以藥救近來教育風(fēng)氣，專為謀個(gè)人職業(yè)而求智識(shí)，以及博士式學(xué)究式的專為智識(shí)而求智識(shí)之狹義的目標(biāo)之流弊?！边@種“人文主義教育”思想也受到西方一些學(xué)者們的肯定，包括雅禮協(xié)會(huì)的兩個(gè)代表，歷史學(xué)家盧鼎先生和宗教家郎家恒先生，相同的教育理想促成了新亞書院與雅禮協(xié)會(huì)的新紀(jì)元合作。與此同時(shí)，耶魯大學(xué)授予錢穆先生人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位也反映了其對(duì)錢先生人文主義思想的肯定。

本著這樣的教育理想，錢穆與唐君毅、張丕介諸位先生在“手空空，無一物”的困頓情況下創(chuàng)辦了新亞書院，為失學(xué)青年提供求學(xué)機(jī)會(huì)，為中國文化傳承尋找出路。

（二）理想的實(shí)踐——新亞書院的創(chuàng)辦

抗戰(zhàn)勝利后，中國仍處于動(dòng)亂之中，一大批教育家們認(rèn)為這現(xiàn)狀本質(zhì)上是一個(gè)文化的問題，只有了解和發(fā)揚(yáng)中國歷史文化的寶貴價(jià)值，才能恢復(fù)中華民族的自信心，解除民族苦難，并對(duì)世界文化，人類和平做出貢獻(xiàn)。錢穆、唐君毅等人為了保存與發(fā)揚(yáng)民族文化，決心在香港建立一所具有中國書院風(fēng)格的高等學(xué)府，而之所以選擇香港為理想的“孵化器”，主要有以下兩大原因：一是香港在地理上與文化上是東西兩大文化的接觸點(diǎn)，有利于溝通中外文化，是促進(jìn)中西了解的理想教育地點(diǎn)。二是香港一直是商業(yè)社會(huì)，文化空氣比較稀薄，因此需要強(qiáng)化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的宣傳，也更加順利，因?yàn)楹芏嗍挛飶臒o到有總是容易的，但從有到強(qiáng)則需要長時(shí)間的努力。

因此，新亞書院應(yīng)運(yùn)而生，無政治背景，無經(jīng)濟(jì)憑借，單單只是因?yàn)橐环N教育理想的抱負(fù)。新亞書院的前身是亞洲文商學(xué)院，于1949年10月10日創(chuàng)立于香港之九龍，1950年3月被改組為新亞書院，是當(dāng)時(shí)唯一的一所不牟利的學(xué)校。在新亞書院發(fā)展的過程中，1949-1954的這五年是新亞書院的艱苦奮斗時(shí)期，期間學(xué)生注冊人數(shù)分別是42人，48人，35人，63人，在1954年獲得雅禮協(xié)會(huì)資助后，學(xué)生注冊人數(shù)首次突破百人，達(dá)到129人[4]。錢先生認(rèn)為中國要現(xiàn)代化，就必須學(xué)習(xí)西方文化，尤其西方的科學(xué)與民主，同時(shí)雅禮與新亞有相同的教育理想，且尊重新亞的教育宗旨和計(jì)劃，所以新亞接受雅禮的經(jīng)濟(jì)協(xié)助。這次合作是中美文化合作的新紀(jì)元，也是中西文化合作的新紀(jì)元。除美國雅禮協(xié)會(huì)外，還有美國亞洲協(xié)會(huì)、美國哈佛燕京學(xué)社、洛克菲勒基金會(huì)等，都曾對(duì)新亞書院的發(fā)展提供資助。

新亞即新亞洲，創(chuàng)辦者是想要告訴每一個(gè)青年，他們不僅是一個(gè)中國人，還同時(shí)是亞洲人和世界人，這種思想在動(dòng)亂的當(dāng)時(shí)是彌足珍貴的。錢先生認(rèn)為教育并不是有了經(jīng)濟(jì)便可以辦好的，重要的是理想與精神，新亞的理想對(duì)于新亞書院來說就好比人的心臟，一直支撐著整個(gè)書院，錢先生在對(duì)學(xué)生的演講中也多次提到“理想”二字，雖每次描述以及具體要求均不同，但其內(nèi)核是從未改變的。錢先生認(rèn)為理想的本質(zhì)是憂與困，一是在新亞求學(xué)的一輩同學(xué)們正在憂與困的環(huán)境中求學(xué)；二是面對(duì)憂與困，便會(huì)產(chǎn)生自己個(gè)人的理想、社會(huì)的理想、國家民族的理想乃至世界人類的理想[5]。所以具體到新亞書院的教育理想，是一種人文主義的教育之理想，即學(xué)生需要由于自己的憂與困，進(jìn)而了解學(xué)校之憂與困，從而再進(jìn)而了解社會(huì)大眾國家民族乃至世界人類之種種憂困。從該理想看，新亞校歌中的“手空空，無一物，路遙遙，無止境?！比缃袢匀痪哂兄笇?dǎo)意義，一是盡管香港中文大學(xué)以及中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上不再“手空空，無一物”，可是世界上仍有很多地方存在，所以我們?nèi)詰?yīng)保持此理想；二是因?yàn)樵炀腿瞬诺哪繕?biāo)是精神方面的，加上新亞書院教育的最高宗旨是發(fā)揚(yáng)中國文化，就這一目標(biāo)而言，學(xué)校將永遠(yuǎn)是“手空空，無一物。路遙遙，無止境”。

之所以說新亞書院是錢穆先生的理想的實(shí)踐，是因?yàn)樾聛啎菏且凰兇鉃榻逃聵I(yè)而創(chuàng)設(shè)的學(xué)校，其教育宗旨不僅建立在傳授學(xué)生們某項(xiàng)必備的知識(shí)上，同時(shí)更注重在人格教育和文化教育的理想上，即在知識(shí)教育、人格教育和文化教育三方面同時(shí)兼顧，其中人格教育最為重要。新亞書院這一辦學(xué)旨趣在其招生簡章中有這樣的說明：“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平，社會(huì)幸福謀前途。”[6]

除了辦學(xué)宗旨實(shí)踐了教育理想外，其理想在新亞書院中的表現(xiàn)還主要有校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，新亞校訓(xùn)是在學(xué)校創(chuàng)辦六年之后決定的，“誠明”二字即新亞校訓(xùn)，該二字出自《中庸》：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！卞X穆先生還提出“誠”字四步功夫，分別是言行合一、人我合一、物我合一、天人合一?！懊鳌笔菍儆谥R(shí)了解方面的，要求做到明白人情，明白事理[7]。校風(fēng)是指一種學(xué)?？諝?，學(xué)風(fēng)則指一種學(xué)術(shù)空氣。新亞有一個(gè)好校風(fēng)，即同學(xué)師生之間能親密如一家人，而學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成不是一蹴而就的，大學(xué)教育的使命則在提倡新的學(xué)風(fēng)，培植新的學(xué)者，新亞就一直致力于促進(jìn)追求高深學(xué)問的學(xué)風(fēng)之養(yǎng)成。

二、理想遭遇現(xiàn)實(shí)

新亞就好比一個(gè)小孩，他需要成長成一個(gè)大人，所以在新亞搬離桂林街時(shí)就沒有了桂林街的精神，但并不表示理想的消失，而是理想與現(xiàn)實(shí)得到了結(jié)合，正如錢先生在新亞三十四次月會(huì)講詞中提到：“我們要有理想，但理想永遠(yuǎn)無法脫離現(xiàn)實(shí)。理想必須走進(jìn)現(xiàn)實(shí)中，而理想與現(xiàn)實(shí)間又永遠(yuǎn)有一個(gè)距離，理想必須憑借現(xiàn)實(shí)來完成。”這里的“現(xiàn)實(shí)”包含著兩層意思，一是現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的延續(xù)；二是現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的背離。

（一）理想的延續(xù)

1963年10月，香港中文大學(xué)宣告成立，大學(xué)監(jiān)督由香港總督兼任，中大堅(jiān)持以中文為主要教學(xué)語言，以期融合多種文化，為香港培養(yǎng)各種人才，并且它是唯一一所一建校便強(qiáng)調(diào)通識(shí)的大學(xué)[8]177。

香港中文大學(xué)名字的確定是港英勢力鼎盛年代對(duì)中華文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)。香港中文大學(xué)的校訓(xùn)是“博文約禮”，用儒家思想作為校訓(xùn)突出了香港中文大學(xué)的儒家人文思想。與此同時(shí)，香港中文大學(xué)主要培養(yǎng)以中英語文為教學(xué)基礎(chǔ)，博聞強(qiáng)記、學(xué)兼中外的大學(xué)生，其特色包括：中英文并重、通識(shí)教育、學(xué)分制、書院制[8]1-12，這些很多都是受新亞書院的影響。

在錢先生看來，一所大學(xué)主要的理想，決不在頒發(fā)文憑，而是要培植社會(huì)后起人才，為求學(xué)青年創(chuàng)造一個(gè)理想將來。最初創(chuàng)辦新亞書院的宗旨就是希望這個(gè)學(xué)校是一個(gè)中國的學(xué)校。從香港中文大學(xué)的命名到“栽培中國青年，來貢獻(xiàn)給中國社會(huì)”目標(biāo)的制定，香港中文大學(xué)的辦學(xué)宗旨延續(xù)了新亞的理想，“中文大學(xué)”就是“新亞人”的目標(biāo)。新亞書院自創(chuàng)辦以來就一直延續(xù)著良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，從加入中文大學(xué)以后，新亞書院也使其特色在中文大學(xué)得到發(fā)揚(yáng)光大，其中以通識(shí)教育、書院教育最為突出。

1.通識(shí)教育

通識(shí)教育是新亞書院帶給香港中文大學(xué)的一筆重要財(cái)富，錢先生認(rèn)為西方大學(xué)的短處就是不注重通才，只注重專家的大學(xué)教育，結(jié)果造成了許多沒有一般性常識(shí)的青年，以及沒有高瞻遠(yuǎn)矚眼光的領(lǐng)袖人才。

現(xiàn)如今通識(shí)教育是香港中文大學(xué)本科生教育不可或缺的一環(huán)，為全體本科生提供均衡教育，促進(jìn)學(xué)生智性的全面發(fā)展。在通識(shí)教育方面，香港中文大學(xué)自成立以來就經(jīng)歷了多次發(fā)展和改革，從成立之初的聯(lián)邦制通識(shí)教育課程到之后的單一制，從1986年實(shí)行新學(xué)制后的“七范圍”通識(shí)教育到2000年后的“四范圍”通識(shí)教育，以及2012年后增設(shè)通識(shí)教育基礎(chǔ)課程來使學(xué)生為大學(xué)學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。不管經(jīng)歷多少次調(diào)整，通識(shí)教育的精髓從未改變，并逐漸適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和學(xué)生發(fā)展需要。中大的通識(shí)教育包括大學(xué)通識(shí)和學(xué)院通識(shí)，前者由大學(xué)通識(shí)教育部統(tǒng)籌，后者由各成員書院負(fù)責(zé)，兩者課程內(nèi)容雖存在差異，但其核心思想是一致的，即便于學(xué)生了解不同學(xué)科及知識(shí)的價(jià)值[9]。

2.書院制

香港中文大學(xué)是我國國內(nèi)最早實(shí)行書院制的大學(xué)，書院制是其創(chuàng)校至今的悠久傳統(tǒng)，也是其特色所在，其中新亞書院作為一所現(xiàn)在依然保持人文主義精神，在華人社會(huì)乃至整個(gè)世界都有一定影響的高等教育機(jī)構(gòu)，是古代書院精神與現(xiàn)代教育相結(jié)合的較為成功的典范。錢穆先生的新亞辦學(xué)思想為我們今天傳承古代書院精神、培育現(xiàn)代大學(xué)精神留下了很多寶貴的啟示。

中大是以崇基學(xué)院、新亞書院及聯(lián)合書院為基礎(chǔ)于1963年建立的，三所書院各有特色，新亞書院強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，崇基學(xué)院宗教氛圍濃厚，而聯(lián)合書院具有香港本土淵源，20世紀(jì)80年代末又增加了逸夫書院。2012年起，政府施行大學(xué)本科教育四年制課程，于是中大增添晨興書院、善衡書院、敬文書院、伍宜孫書院及和聲書院，令書院總數(shù)目增至九所。在中大，書院是和諧融洽的群體，各有宿舍、飯?zhí)眉捌渌O(shè)施，書院著重全人發(fā)展，舉辦各種活動(dòng)，讓學(xué)生為自己的大學(xué)生活增添色彩。這些活動(dòng)包括海外交流及外訪計(jì)劃，研討會(huì)，師友計(jì)劃，社區(qū)服務(wù)，語文、資訊科技和領(lǐng)袖才能訓(xùn)練，還有多種社團(tuán)組織的課外活動(dòng)。書院為學(xué)生提供眾多非形式教育機(jī)會(huì)，與正規(guī)課程相輔相成，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人際關(guān)系技巧、文化品位、自信心和責(zé)任感。學(xué)生更可善用獎(jiǎng)學(xué)金和經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃充分發(fā)揮個(gè)人成長的潛力。

（二）理想的背離

首先，在錢穆等創(chuàng)校者的理想中，各書院合并后的大學(xué)命名為香港中文大學(xué)，從而確立中文大學(xué)的方向，展開區(qū)別于港英傳統(tǒng)的文教事業(yè)，也為后來科教興國的理想奠定基礎(chǔ)。而現(xiàn)實(shí)是，雖然合并后的大學(xué)名字是中文大學(xué)，但最終由于種種原因，中文大學(xué)根本無力承擔(dān)通過中文復(fù)興中國文明的使命。比如，在港英政府有意讓新亞和其他二所書院合組成中文大學(xué)時(shí)，錢先生提出大學(xué)校長得請一位中國人當(dāng)，不能像香港大學(xué)一樣，必請英國校長。之后幾經(jīng)談判，當(dāng)局請了一位英國博士李校長來當(dāng)大學(xué)第一任校長，他寧愿到英國去請沒有教育經(jīng)驗(yàn)的博士來任教，而拒絕延聘原在新亞書院任教的一些教授，錢先生為此據(jù)理力爭卻無果，后便辭職不干[10]。大學(xué)校長的選擇反映了創(chuàng)校者的理想以及現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，這是不可改變的現(xiàn)實(shí)，但錢先生對(duì)其學(xué)生強(qiáng)調(diào)，不要太看重名義和招牌，主要應(yīng)在自己心意的實(shí)質(zhì)上不斷求進(jìn)步。學(xué)校需要逐步成長，而最好的理想就是在發(fā)展過程中不故步自封，在保證初心的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的改變，堅(jiān)信外面的力量無法限制理想的實(shí)現(xiàn)。

三、總結(jié)

總的來說，錢穆先生在新亞創(chuàng)校和發(fā)展過程中，有三件事能夠清楚地表明他的理想，一是他當(dāng)年為書院取名“新亞”；二是他為合并的大學(xué)取名“中文大學(xué)”；三是他堅(jiān)持中文大學(xué)的第一任校長應(yīng)由中國人擔(dān)當(dāng)。至少到現(xiàn)在來看，雖然過程中有一定的妥協(xié)，但錢先生的三個(gè)堅(jiān)持均在一定程度上得到了實(shí)現(xiàn)與延續(xù)，理想與現(xiàn)實(shí)得到了良好的結(jié)合。而新亞書院之所以能一直傳承下來，發(fā)展成為香港中文大學(xué)，不僅有香港本土的獨(dú)特文化優(yōu)勢，更重要的是一群學(xué)者和教育家們的不斷努力，新亞書院對(duì)中國儒家文化在香港的扎根發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢行.思親補(bǔ)讀錄——走進(jìn)父親錢穆[M].北京：九州出版社，2011.

[2]錢穆.事業(yè)與職業(yè)——一九六四年二月二十一日下學(xué)期開學(xué)典禮講詞[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：581-586

[3]錢穆.為學(xué)與做人——一九五九年五月二十六日香港蘇浙公學(xué)講演詞[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：171-176.

[4]新聞輯錄——學(xué)生人數(shù)統(tǒng)計(jì)[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：94.

[5]錢穆.告新亞同學(xué)們[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：25-27.

[6]一九五？誘年三月招生簡章節(jié)錄[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：12-13.

[7]錢穆.新亞校訓(xùn)誠明二字釋義[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：66-68.

[8]顧明遠(yuǎn)，杜祖貽.香港教育的過去與未來[M].北京：人民教育出版社，2000：177.

[9]香港中文大學(xué)官網(wǎng).[EB/OL].[2016-01-01].http：//www.cuhk.edu.hk/chinese/college/system.html.

[10]錢穆.新亞四十周年紀(jì)念祝詞[M]//新亞遺鐸[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：780-783.