《醒世姻緣傳》的塾師職業(yè)素養(yǎng)觀及其現(xiàn)代啟示

馮尕才++楊桂芳

摘要：《醒世姻緣傳》是一部寫實性很強的小說，對研究十七世紀中國教育具有重要的價值。西周生在創(chuàng)作《醒世姻緣傳》時，遵循以“懿美和昭戒”而達到“醒世”目的的創(chuàng)作原則，以舒忠、陳六吉兩位塾師為正面典型，以汪為露為反面教材，描繪了心目中理想的塾師形象，深刻揭露了當時私塾教育中師德墮落等問題，表達了對私塾教師職業(yè)素養(yǎng)的看法。西周生主張教師要德才兼?zhèn)?、與學生建立融洽關系、謹慎參與社會活動、廉潔自律、警惕在職業(yè)生涯中出現(xiàn)怠惰心理，對當今教師職業(yè)素養(yǎng)的形成和提高仍然有一定的借鑒意義。

關鍵詞：醒世姻緣傳；西周生；塾師；職業(yè)素養(yǎng)；汪為露

中圖分類號：I207.37 文獻標識碼：A

《醒世姻緣傳》約成書于清順治年間，是一部杰出的長篇世情小說，作者西周生。小說《凡例》稱“本傳其事有據(jù)，其人可征” [1] 1 ，即其關于政治、經(jīng)濟、文化、教育、家庭等現(xiàn)象的描寫，具有極大的寫實性，是明清社會的真實寫照，胡適因此謂其“真是一部最有價值的社會史料”“一部最豐富又最詳細的文化史料” [2] 406 。書中關于科舉考試、私塾教育的描寫內(nèi)容頗多，故胡適又預言“將來研究十七世紀中國教育史的學者，必定要研究這部書” [2] ，截至目前，已有李延年的《〈醒世姻緣傳〉教育思想管窺》 [3] 、魏光燦的《〈醒世姻緣傳〉塾師的生存處境》 [4] 、王衍軍和李平的《從〈醒世姻緣傳〉看清初學校教育和科舉制度》 [5] 等論文對其教育思想和科舉考試信息、塾師生存狀況等進行了研究。小說中涉及到的以塾師為職業(yè)，或曾以塾師為職業(yè)的人物有晁思孝、汪為露父子、麻從吾、吳學周、程英才和程雪門父子、尹克任、舒忠、陳六吉、楊先生等十多位，為達到“醒世”的目的，小說遵照“懿美和昭戒”，即《凡例》第三條所言“本傳凡有懿美揚闡，不敢稍遺，惟有劣跡描繪，多為掛漏，以為賞重而罰輕”的創(chuàng)作宗旨，以舒忠、陳六吉二人為正面典型，以汪為露為反面教材，從正反兩方面對當時私塾教育的弊端和師德的墮落問題進行了深刻的揭露和嚴厲的批判，描繪了作者心目中理想的教師形象，表達了作者對私塾教師職業(yè)素養(yǎng)的看法。本文欲就此進行探討。

一、理想的塾師形象舒忠和陳六吉

明初社會基層教育普及，社會風氣淳樸，西周生對此十分向往，小說第23回“繡江縣無儇薄俗 明水鎮(zhèn)有古淳風”篇首詩描述道：“情洽而成婚姻，道遵而為師弟。黨庠家塾，書韻作于朝昏?！闭膬?nèi)又說：“人家有一碗飯吃的，必定騰那出半碗來供給先生。差不多的人家，三四個五六個合了伙，就便延一個師長；至不濟的，才送到鄉(xiāng)學社里去讀幾年。摸量著讀得書的，便教他習舉業(yè)；讀不得的，或是務農(nóng)，或是習甚么手藝，再沒有一個游手好閑的人，也再沒有人是一字不識的。就是挑蔥賣菜的，他也會演個之乎者也。從來要個偷雞吊狗的，也是沒有?！泵枥L了一幅老師因材施教、學生學風純正、社會普遍尊師重教、文化知識普及、士庶知書達理、社會和諧的理想社會圖景。舒秀才、陳秀才就是兩位理想的私塾教師模板。

舒秀才名忠，“是明水村有名的好人”，品行端正，堪為人師。鄉(xiāng)村財主李大郎異常尊重和仰慕讀書人，請他給6歲和8歲的兩個兒子教書。這位先生教學認真負責，傾盡全力教育培養(yǎng)孩子，“感李大郎的相待，恨不得把那吃奶的氣力都使將出來”。兩個兒子也很聰明爭氣，“真是過目成誦，講與他的書，印板般刻在心里；讀過的書，牢牢的，挖也挖不掉的。”（第23回）

因為學生進步太快，舒秀才學識有限，三年后“伎倆盡了”，已經(jīng)無法勝任教學。他認為兩個孩子天賦聰明，又正值積累知識和道德品格形成的關鍵年齡階段，于是主動請辭，并推薦了一個名士楊先生頂替了自己。他說：“你的這兩個兒子是兩塊美玉在那頑石里邊，用尋一個絕會琢玉的好匠人方琢成得美器。若只顧叫那混帳匠人擺弄，可惜傷壞了這等美才?！保ǖ?3回）當時塾師行業(yè)競爭非常激烈，李大郎付給舒秀才的年薪是40兩銀子，外加四季節(jié)禮、冬夏的衣裳等，這在當時是相當豐厚的，但舒秀才不貪戀這樣一份難得的工作，主動讓賢，表現(xiàn)出崇高的人品。好人有好報，李大朗大兒子后來官到了布政，二兒子官到戶部郎中，舒秀才貢了出學，選了訓導，升了通判，楊先生官到工部尚書，李大郎受了二品的封誥。

陳秀才名六吉，武城縣人，早先當過晁源的先生，后來晁夫人因為他人品好，聘他教導小兒子晁梁。陳先生性格耿直，堅守自己的價值觀，“取與不茍，行動有常。因他凡事執(zhí)板，狷介忤俗，邑中的輕薄后生都以怪物名之”（第92回）。難能可貴的是，他對學費不太在意，尤其是境況較差的家庭，給多給少都行，“所有應得贄禮束修，絕不與人爭長競短，挈少論多”（第92回），所以家計十分蕭條。但他與學生關系十分親近融洽，如同父子。陳師娘也是十分罕見的賢達婦人，對學生就如自家兒子一樣疼愛，嚴冬雪雨的時節(jié)為學生煮小米稀粥、渾酒或生姜開水御寒和預防感冒，為學生縫補衣裳，監(jiān)督學習，“又不肯姑息，任從學生們頑?；臉I(yè)。先生不在，這師娘拿些生活，坐在先生公座上邊，替先生權印，管得學生們牢牢的坐定讀書。又怕學生們久讀傷氣，讀了一會，許靜坐歇息片時。北方的先生肯把這樣情義相待學生的，也只有陳先生一個，其實又得賢師母之力居多”（第92回）。

從西周生對上述兩位塾師的贊揚來看，他理想中的塾師要具備高尚的道德品質(zhì)、有獨立思想和人格、教學認真、關心愛護學生、不斤斤計較學費、能與學生建立親密融洽關系。尤其是最后一點，在以訓斥、體罰為重要教育手段的科舉時代，是十分難得的。

二、私塾先生的反面教材汪為露

西周生認為，在基層教育領域，明代前期是一個理想時代，但是到了天順、正統(tǒng)年間，教育界亂象叢生，師德日益淪喪，讓人憂慮。汪為露就是一個師德敗壞、人品墮落的典型。

汪為露號澄宇，是個增廣生員，繡江縣明水村人。其父親是秀才，以教學為業(yè)。汪父教學生涯十分失敗，教了一輩子學，門下學生連一個秀才都沒考中過。不過這不能說明他的教學一無是處。他的學生在自己門下怎么也考不中，可一旦另投師門，則沒有不中的，甚至今天離了師門，明日改投別的老師門下，一考就中。所以汪父應該是教學基本功扎實，但是不善于培養(yǎng)學生的應試能力。汪為露子承父業(yè)，很早便開館授徒。跟父親截然相反，他早年的教學生涯十分成功，門下學生一考一個中，就是那別處多年考不中的老童生，轉師到汪為露門下，“遇考就進，再不用第二次出考的事”（第35回）。可見汪為露不但繼承了父親扎實的教學基本功，而且善于點撥，能極大地提高學生的應試能力。為此名聲鵲起，“四下傳揚開去，都說他是第一個有教法的明師，倍（背叛）了舊日的先生，都來趁他的好運”（第35回）。經(jīng)濟效益也十分顯著，束修之外，“凡值科歲兩考，成百金家收那謝禮”（第35回），由此而發(fā)家致富。

明清小說中講述了很多塾師先生的故事，如《儒林外史》中的周進、王德、王仁、遲衡山、虞育德、余特，《紅樓夢》中的賈代儒，《笑林廣記·問館》中的教師，《型世言》第十三回中有的方方城先生等，這些人普遍社會地位很低，處境貧寒，嘗盡世間冷暖。虞育德中舉之前，算是較為成功的私塾先生，但也“是個寒士”，生活十分窘迫，“娘子生兒育女，身子又多病，館錢不能買醫(yī)藥，每日只吃三頓白粥” [6] 375 。所以汪為露能夠在私塾教育方面做到這一步，可說是異常成功，長此下去，即使自己不中舉，靠著教書的束修和贄禮，學生中考出幾個舉人進士，那也是名利雙收。然而就這樣一個前途無量的教壇新秀，最終卻墮落了，而且墮落的極為徹底。墮落的原因有以下幾個。

第一，“師怠于財成”，從事各種投資生財?shù)幕顒?。汪為露通過教育掙了錢，發(fā)了家，衣食無慮，然而他非但沒有滿足，對錢財?shù)挠炊淮碳さ酶螅e極開展各種投機生財活動，“只因手里有了錢鈔，不止于管家，且添了放利，收長落，放錢債，合了人搖會”。西周生對此極不贊成，并做了中肯的分析：“你道這幾件事豈是容易做的？這都是要腳奔波，足不沾地的勾當，豈是教書人所為？失了魂的一般東磕西撞，打聽甚么貨賤，該拿銀子收下；甚么貨貴，該去尋經(jīng)紀來發(fā)脫。買那賤貨，便要與人爭行相競；賣那貴貨，未免就有賒欠等情，自要遞呈告狀?！保ǖ?5回）汪為露學生極多，既有新入學的蒙童，又有年齡較大需要提高者，教學任務比較重，此類投資生財活動占去了大量時間和精力，教學上的事情也就越來越顧不上了。原先講書的時候，都是自己關了門，讀那講章，批閱作業(yè)較為詳細，畫圈寫批語，“后來師怠于財成，連那關門讀講章的功夫都挪了去求田問舍，成半月不讀那講章；連那胡批亂抹也就捉筆如椽；成一兩會的學課塵封在那案上，不與學生發(fā)落”（第35回），為此誤人子弟不淺。

第二，社交活動頻繁。汪為露有了家產(chǎn)和身份地位，又通過生財活動擴大了交際圈，便開始熱衷于參與各種社交活動，“凡有人家起會，都要插在里邊。既是有會友，就多了交際：今日與李四溫居，明日與張三慶壽；今日趙甲請去嘗酒，明日錢乙請去看花。若說在書房靜坐片刻的工夫，這是那夢想之所不到”（第35回），教學因此受到極大影響。

第三，對學生需索無度。古語“一日為師，終生為父”，道出了學生對待老師需要遵循道德規(guī)范。學生固然要遵循這種規(guī)范，但是老師也應該修身養(yǎng)德，以當?shù)闷疬@種尊重和對待，汪為露則常常以此要挾和盡情利用學生。打官司時，他裹脅學生扈從自己上堂，試圖以此體現(xiàn)“公憤”，影響縣官判案。平時生活中，永無饜足地跟學生及其家長索取財物，“但只是端午、中秋、重陽、冬至、與夫年下這五大節(jié)的節(jié)儀，春夏秋冬這一年四季的學貺，上在考成，你要少他一分，他趕到你門上足足也罵十頓”（第35回）。學生中有個叫宗昭的貧寒士子中了舉人，迎舉人的那一日，布政司送來80兩銀子，以助其使費，汪為露公然揣走40兩，害的宗昭捉襟見肘，不能應付。宗昭進京趕考沒有盤纏，提學道有心照顧，設了一個資助項目，竟然也被汪為露插上一腿，宗昭反受其害，只得典房賣地、借高利貸湊足路費。又冒宗昭之名招搖撞騙，逼得宗昭遠走他鄉(xiāng)避禍。

第四，壟斷教育市場。明清社會試圖走科舉考試博得人生前途的學子很多，然而錄取名額有限，大量讀書人被拒于入仕做官之外。尤其是那些無豐厚家產(chǎn)、無一技之長的讀書人，往往成為衣食難以為繼的貧寒之士。為了謀生，他們紛紛瞅準塾師職業(yè)，靠教學生獲得束修以維持生計，所以塾師一行里面充滿競爭。汪為露發(fā)跡以后，教學上怠于管理，誤人子弟甚多，狄希陳在其門下5年還識不得幾個字，因而學生紛紛退學，改投別師。汪為露則試圖壟斷教育市場，常常威脅和毆打家長、學生、別的先生來進行阻止。狄希陳改投程樂宇門下為徒，結果程樂宇慘遭汪為露一頓毒打。

第五，有不少有損教師形象的行止。著名教育家陶行知說：“學高為師，身正為范?！苯處煈摿⑸碚e止規(guī)范，但是汪為露有不少壞毛病，劣跡斑斑，與教師身份格格不入。他霸占鄰家侯小槐的界墻，被告到官府被判限期拆除，汪為露“揉了頭，脫了光脊梁，躺在侯小槐門前的臭泥溝內(nèi)，渾身上下，頭發(fā)胡須，眼耳鼻舌，都是糞泥染透，口里辱罵那侯小槐”（第35回），賴著不拆房，斯文掃地。“他平日假妝了老成，把那眼睛瞅了鼻子，口里說著蠻不蠻、侉不侉的官話，做作那道學的狨腔。自從這一遭丟德，被人窺見了肺肝”（第35回），大損教師形象。尤其見不得人的是，他還喜歡半夜時分到人家屋角聽“梆聲”，即偷聽人家夫妻行房聲音，結果有一次被一個屠戶半夜逮住打了一頓，傳揚開來，名聲更臭，連路上小孩撞見，也會吆喝“聽梆聲的來了”，教師形象徹底坍塌。

因為不注意師德修養(yǎng)，汪為露這個曾經(jīng)風光一時的教壇新秀，終于淪落為鄉(xiāng)里人人憎厭的“學霸惡棍”，“漸致得人象老虎一般怕他，學生是久已沒有一個”（第39回），徹底被逐出教育市場，最后得惡病而死，且死后還受到被天雷震爛了尸體等種種報應。西周生在第39回的開篇以右調(diào)《醉落魄》對其進行了嚴厲的譴責：“誤人子弟窮奇潑惡，帝遠天高恣暴虐，性習蒼鷹貪攫搏。話言不省，一味強欺弱。果然孽貫非天作，諸凡莽闖良心鑿，業(yè)身一病無靈藥。倘生令子，果報應還錯。”

三、《醒世姻緣傳》塾師表現(xiàn)的現(xiàn)代啟示

現(xiàn)代教育思想、制度、內(nèi)容、教學方法都有了很大的改進，避免了古代私塾教育的很多弊端，但并非完美無缺，需要不斷地構筑、改進和完善。傳統(tǒng)教育中有許多合理的東西值得吸收和繼承，是構筑現(xiàn)代教育大廈的重要理論基礎和智力來源?！缎咽酪鼍墏鳌肥嬷液完惲?、汪為露這對正反私塾先生的故事，有很強的現(xiàn)代意義，可以給我們一些重要的啟示。

（一）樹立高尚師德

西周生認為，教師最緊要的是人品和道德。他說“往日與人做先生的人畢竟要那學富道高，具那胸中的抱負，可以任人叩之不窮，問之即對；也還不止于學問上可以為師，最要有德、有行、有氣節(jié)、有人品，成一個模范，叫那學生們?nèi)》礃??！保ǖ?5回）具備高深的學識可以隨時解答學生的疑惑，引領學生在知識的海洋徜徉，這固然十分重要，但是德行和人品則更為關鍵。具有高尚的師德，老師就建立起了一個榜樣，形成一股強大的教育力量，成為學生學習模仿的對象，從而正確地引導他們。不過西周生也不是不清楚，現(xiàn)實情況是，“學而優(yōu)則仕”，社會上學識精深的人士，大多能通過科舉考試進入仕途，或者通過其他途徑謀生，是不屑當“孩兒王”的，所以從事基層教育的，多為落舉子弟或落魄學子，學問方面自然不可苛求，所以師德就成為首要條件。舒秀才、陳秀才等學問都有限，西周生卻大加贊揚，原因就在于他們師德高尚。汪為露有扎實的教學基本功，又善于點撥學生，但是師德敗壞，所以最后身敗名裂，被逐出教育市場。

師德的一個重要表現(xiàn)，就是從事教育的目的是否正確。西周生認為當時社會的許多私塾先生，首先從事教育的目的扭曲，動機不純。他措辭激烈地批評他們就像官場做官的人的心腸一樣。做官的動機和目的是“剝民肥己”，做先生的則是為“學錢糊口”，即僅僅把教育當作謀生的工具。這樣一來，束修就成為頭等大事，教學質(zhì)量和成效則被忽略，“束修送不到，就如那州縣官恨那納糧不起的百姓一般；學生另擇了先生，就如那將官處那叛逃的兵士一樣”（第24回）。如此趨利和窮兇極惡，怎能潛心于教書育人？

不可否認，目前教育界還是存在著不少的問題，如敬業(yè)意識淡薄、職業(yè)行為缺失、道德認識偏差、治學精神衰落、重物質(zhì)利益追求、價值取向傾斜等，甚至體罰學生、“禽獸教師”猥褻強奸學生、論文抄襲等學術不端現(xiàn)象也不絕如縷，歸根結底都是教育目的不明確、師德缺失的問題。

梁啟超在《中國教育之前途與教育家之自覺》一文中指出：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事均非所計。人生不過數(shù)十寒暑耳，社會之紛紛擾擾，吾人何必去管？名利為身外之物，貪多務得，有何用處？” [7] 950 就是說，教師職業(yè)從事的是教書育人的崇高事業(yè)，教育工作者應該要有一定的理想和懷抱，要視教育為終生事業(yè)。西周生就有這樣的認識，他在《醒世姻緣傳》的“引起”引用孟子的話說，“君子有三樂”，其中第三樂就是“得天下英才而教之”；在第33回中說當教師是一項很好的工作，“且更度脫多少凡人成仙作佛，次者亦見性明心”。只有深刻認識教師工作的性質(zhì)，樹立高尚師德，才能產(chǎn)生強大的動力，做出優(yōu)異成績，得到社會的尊重，無愧于“人類靈魂的工程師”稱號。

（二）認真的教學態(tài)度和正確的教育方法

《醒世姻緣傳》認為，教師要有端正的教學態(tài)度，并掌握有效地教育手段。首先，對學生要嚴格要求，不辭勞苦，悉心指導，幫助他們打好基礎，“真真實實的背書，真真看了字教你背，還要連三連五的帶號，背了還要看著你當面默寫；寫字真真看你一筆一畫，不許你潦草，寫得不好的，逐個與你改正，寫一個就要認一個”（第35回）。其次，認真講解文章意旨，并聯(lián)系生活中實際案例加深理解，然后引導學生積極討論，提高認識，從而闡發(fā)出有高度的思想觀點，“講學的時節(jié)，發(fā)出自己的性靈，立了章旨，分了節(jié)意，有不明白的，就把那人情世故體貼了譬喻與你，務要把這節(jié)書發(fā)透明白才罷；講完了，任你多少徒弟，各人把出自己的識見，大家辯難，果有甚么卓識，不難舍己從人”（第35回）。最后，要認真批閱、分析作文，提高寫作水平，“凡是會課，先生必定要自做一首程文，又要把眾學生的文字隨了他本人的才調(diào)與他刪改，又還要尋一首極好的刊文與他們印正”（第35回）。西周生認為，只要做到以上幾條，教育上取得成功，就是順理成章的事：“這樣日漸月磨，循序化誨，及門的弟子，怎得不是成才？怎得不發(fā)科發(fā)第？”（第35回）

古今教育雖有很大的區(qū)別，但西周生的上述見解，還是道出了一些應該共同遵循的規(guī)律，并不過時，值得細心領會并繼承下來。

（三）強烈的敬崗愛生情感

儒家主張“仁者愛人”，對教師來說，愛人就是關心愛護學生。西周生強調(diào)師生關系十分重要，“‘一日為師，終身為父，可見這師弟的情分也不是可以薄得的”（第35回）。陳六吉夫婦關懷愛護學生猶如對待子女，在學業(yè)上又嚴格要求，絕不縱容放松，西周生對此予以極高的評價。因為師生之間只有建立了親密融洽的關系，才能感化學生，對學生起到潛移默化的作用，從而達到理想的教育效果。這種觀點和蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基不謀而合。后者認為，教師要善意對待學生，“要善意待人，就是說對待學生猶如對待自己的兒子一樣”，這樣能夠防止學生走上歪路，有助于形成學生的優(yōu)秀品質(zhì)，“教師的善意待人，首先表現(xiàn)在善于不讓學生成為壞孩子，防止他走上錯誤的道路。像父母一樣地愿學生好，就要阻止邪惡進入他們的心靈，把邪惡關在他們的心靈外?！?[8] 550

（四）端嚴的行為規(guī)范

《醒世姻緣傳》多處闡述，教師是一項崇高的事業(yè)，為了搞好教師工作，教師必須樹立端嚴的行為規(guī)范，在生活中作出一定的犧牲，合理取舍，有所為有所不為。

首先，教師要有端嚴的言行舉止和儀表形象?！吧斫獭笔墙處煂嵤┙逃ぷ鞯闹匾侄危麧嵉耐獗?，儒雅的言行舉止，具有很大的示范效應，可以對學生產(chǎn)生積極的影響，因而是教師職業(yè)道德規(guī)范之一。汪為露聽人家梆聲，賴人家墻腳，寫假書逼得宗昭河南避禍，爭學生歐打程樂宇，教師形象徹底倒塌。他后來死了原配，娶了一位新人，“狠命怕那新人嫌他衰老，凡是鬢上有了白發(fā)，嘴上有了白須，拿了一把鷹嘴鑷子，揀著那白的一根一根的拔了。汆來汆去，汆得那個模樣通象了那鄭州、雄縣、獻縣、阜城京路上那些趕腳討飯的內(nèi)官一般”（第39回），如此儀容形象，怎么還能獲得學生和社會尊重？他苦心要維護在教育市場的地位，但咎由自取，最終還是被徹底拋棄。

其次，有些投資生財活動不可搞。傳統(tǒng)社會人們的生活經(jīng)營方式和日常行為有“雅”“俗”之分，汪為露放高利貸、搖會這一類投資生財活動，在重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)時代，是為正人君子所不齒的。西周生認為汪為露作為生員，是衣冠中人，且身為塾師，更不可為。這類活動擠占大量的教學時間，影響教學質(zhì)量；經(jīng)常產(chǎn)生糾紛，惡化教師形象。我們現(xiàn)在有些老師，放高利貸、買基金、炒股票，甚至打牌、賭博，成天關注漲跌盈虧輸贏，教學上卻得過且過，不求上進，應該從汪為露的故事中吸取教訓。

再次，少參與某些社會活動。汪為露成名后頻繁參與各種社會活動，無暇顧及本職工作，導致教學事業(yè)出現(xiàn)滑坡，學生流失，徹底退出教育市場?，F(xiàn)今有些教師熱衷于各種社會活動，交際圈子廣闊，頻繁出入各種娛樂場所，親戚朋友同學婚喪嫁娶等事無不踴躍參與，這樣勢必占用大量時間，分散注意力，削弱精力，從而不能潛心鉆研業(yè)務，教書育人，導致教學成績平庸，甚至誤人子弟。

最后，要廉潔自律。汪為露永無饜足地向?qū)W生及其家長需索財物，盡情利用學生，以致人人憎厭，鄙視其為人，當今教師也應引以為戒。盡管教育部三令五申，規(guī)定教師向?qū)W生收禮，但總有個別地方、有個別教師把學生和家長看做財源，想方設法斂財，要么直接索取接受財物，要么通過課外輔導、購買校服、推銷復習輔導資料等方式斂財。這種嚴重損害教師形象的行為，如不及早堅決杜絕，必然會給教師生涯帶來極大的污點。

總之，《醒世姻緣傳》關于明清時期私塾教育的種種現(xiàn)象的描寫，是了解當時教育狀況的一面鏡子，在研究中國古代科舉制度和私塾教育方面具有重要的參考價值。小說中提出的教師以學識和德行為首、認真教學、與學生建立融洽關系，規(guī)范自身行為等素養(yǎng)觀，在今天仍然具有很強的現(xiàn)實意義，值得重視。

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Abstract： Marriages to Awaken Common People is a highly realistic novel and valuable for the study of Chinese education in the 17 century. In order to achieve the purpose of “awakening the common people”，praise and disciplinary were used as principles when the author wrote the novel. Xizhousheng told Shu Zhong and Chen Liuji，two ideal private teachers' stories，and Wang Weilu，a degraded teacher's story，to express his views about professional accomplishment of private teachers. Xizhousheng advocated that teachers should have education ability and noble teacher's virtue，build good relations with students，reduce to participate in social activities，keep probity and self-discipline，and remind themselves not to relax in the teaching career. These views still have significance revelation for formation and improvement the teachers' professional accomplishment nowadays.

Key Words： Marriages to Awaken Common People（Xingshi Yinyuan Zhuan）；private teacher；professional accomplishment；Wang Weilu

（責任編輯：李漢舉）