《神烏賦》與《聊齋志異·竹青》

顏建真

摘要：從故事情節(jié)、形象體系以及思想內(nèi)容三個(gè)方面對(duì)尹灣漢簡(jiǎn)《神烏賦》與《聊齋志異·竹青》的關(guān)系進(jìn)行分析，由此可以確認(rèn)前者為后者的本事。

關(guān)鍵詞：神烏賦；聊齋志異·竹青；本事

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)于《聊齋志異·竹青》本事的研究，朱一玄先生主編的《聊齋志異資料匯編》可謂集大成者，指出有三篇：劉牧《烏君山》（《太平廣記》卷四百六十二禽鳥三烏）、清代宋犖《筠廊偶筆》、許纘曾《滇行記程》之《甘興霸廟》。近期筆者看到1993年出土于江蘇省連云港市尹灣村漢墓的俗賦《神烏賦》，認(rèn)為此與《聊齋志異·竹青》的前半部分有一定的相似之處，可確認(rèn)為《竹青》的本事。

《神烏賦》自面世以來，雖然字句釋讀中存在諸多爭(zhēng)議，但故事的大體情節(jié)是清楚的，如下：“雌雄二烏銜材筑巢，雌烏發(fā)現(xiàn)建材被盜取，于是追呼盜鳥，自述求材之艱辛，勸導(dǎo)盜鳥迷途知返；盜鳥不服，反誣雌烏不仁，雌烏不忍，與之展開搏斗。結(jié)果雌烏遭受重傷，被賊曹捕取，幸而脫身，卻又被繩索纏住，無法解開。雄烏見狀，痛不欲生，愿與雌烏同死，雌烏向雄烏講了不能同死的道理，授命托孤后投地身亡。雄烏大哀，但終因無處伸冤，只得‘遂棄故處，高翔而去。整篇賦充溢著濃郁的悲劇氣氛。” [1] 162-163

下面我們就從故事情節(jié)、形象體系以及思想內(nèi)容三個(gè)方面對(duì)《神烏賦》與《聊齋志異·竹青》的前半部分的關(guān)系進(jìn)行分析。

第一是故事情節(jié)方面。《神烏賦》與《竹青》前半部分大體都是這樣的模式：相愛——遇險(xiǎn)——分離。《神烏賦》中的雌烏，因盜烏盜取其建材而與之據(jù)理力爭(zhēng)直至大打出手，最終為盜烏打傷，被不辨是非的賊曹所縛，雖幸而脫身，卻解脫不了繩索的束縛，最終與雄烏訣別后投地而死?！读凝S志異·竹青》中的開頭，魚客因?yàn)槁涞陴I昏于吳王廟中，魂靈化為異類——烏鴉，因“吳王憐其無偶”，配以雌烏“竹青”，“雅相愛樂”。然而幸福的日子并沒有長(zhǎng)久，因?yàn)椤棒~每取食，輒馴無機(jī)。竹青恒勸諫之，卒不能聽?！弊罱K有一天悲劇發(fā)生了，“有滿兵過，彈之中胸” [2] 1517 ，雖為竹青銜去，加以照料，但最終還是因?yàn)閭麆?shì)過重不幸身亡，于是還魂再變?yōu)槿恕?/p>

第二是形象體系?！渡駷踬x》的藝術(shù)形象體系有雌烏、雄烏、盜烏、賊曹?！渡駷踬x》中的二烏可謂伉儷情深：雌烏為保護(hù)二人的巢穴受傷，不能脫險(xiǎn)，雄烏先是“惕而驚，拂翼伸頸，比天而鳴：‘蒼天，蒼天！視頗（彼）不仁。方生產(chǎn)之時(shí)，何與其盜？” [3] 352 既震驚又非常痛苦，后又要與雌烏生死與共：“命也夫！吉兇浮泭（桴），愿與女俱?！毕嘈沃?，雌烏則比較明智，讓雄烏趕緊脫離險(xiǎn)境，重新尋找伴侶，并照顧好二人的孩子：“死生有期，各不同時(shí)。今雖隨我，將何益哉？見危授命，妾志所待。以死傷生，圣人禁之。疾行去矣，更索賢婦。勿聽后母，愁苦孤子?！贝茷酢笆且晃磺趧诔旨?、心地善良、勇敢剛毅、胸懷博大的賢妻良母的形象”。[4] 34 雌烏死后，雄烏表現(xiàn)得悲痛欲絕：“其雄大哀，亻趙（躑）躅非回（徘徊）。尚羊（徜徉）其旁，涕泣從（縱）橫。長(zhǎng)炊（嘆）泰（太）息，憂免（懣）號(hào)呼，毋所告訴?！弊罱K“遂棄故處，高翔而去”。在《神烏賦》中，死亡的為雌烏，造成悲劇的是盜烏、賊曹，這兩個(gè)行兇者都逍遙法外。《聊齋志異·竹青》前半部分的藝術(shù)形象體系有魚客變形的雄烏、竹青、滿兵、吳王。魚客幻形后的雄烏與竹青也是伉儷情深：“雅相愛樂。魚每取食，輒馴無機(jī)。竹青恒勸諫之，卒不能聽。一日，有滿兵過，彈之中胸。幸竹青銜去之，得不被擒。群烏怒，鼓翼搧波，波涌起，舟盡覆。竹青仍投餌哺魚。魚傷甚，終日而斃?！敝袂嗯c《神烏賦》中的雌烏一樣，都是賢妻的角色：平時(shí)告誡魚客取食時(shí)要機(jī)警，在魚受傷后冒險(xiǎn)銜出魚，并為之喂食?！吨袂唷分兴劳龅聂~客變形的雄烏，魚客與竹青的媒人是吳王，造成悲劇的是滿兵，但不同于《神烏賦》的行兇者逍遙法外，《竹青》中的行兇者最終舟覆人亡，受到了應(yīng)有的懲罰。

第三是思想內(nèi)容方面。關(guān)于《神烏賦》的思想內(nèi)容，目前學(xué)術(shù)界的定論是“敘述的是一個(gè)恃強(qiáng)凌弱的悲劇，贊美的是夫妻生死與共的感情”。[5] 68 關(guān)于該賦所反映的社會(huì)歷史面貌，研究者也進(jìn)行了深入的挖掘，如揚(yáng)之水指出：“《神烏賦》用幽咽憤徘的敘事體寫出前漢由盛而衰之際小民的怨苦?！?[6] 馬青芳認(rèn)為：“《神烏賦》是一篇以表現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩、人民生活?？酁橹嫉淖髌?，它借雌雄二烏的遭遇，真實(shí)地反映了西漢末年百姓的生存狀況，我們可以深層次地透視他們對(duì)生命存在的感知和把握，也可以透視他們對(duì)生命價(jià)值苦苦探索的軌跡。” [7] 90 總體來說，目前關(guān)于《神烏賦》的思想內(nèi)容的研究，就是一個(gè)愛情悲劇，而且借物喻人，反映了西漢末年社會(huì)動(dòng)蕩背景下人民群眾的痛苦遭遇?！读凝S志異·竹青》的前半部分，其實(shí)也是一個(gè)愛情悲劇故事，也反映了明清易代之際動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。讀書人落第餓昏于吳王廟，竟然要化為異類烏鴉乞食于舟上客旅。后雖與雌烏竹青為偶，度過了一段幸福時(shí)光，又因?yàn)椤坝袧M兵過，彈之中胸”，最終陰陽兩隔。這既是愛情悲劇，也是社會(huì)悲劇。

總之，從上述三個(gè)方面的分析來看，《神烏賦》確實(shí)為《聊齋志異·竹青》的前半部分的本事?！读凝S志異·竹青》的后半部分則是還魂復(fù)生的魚客與成為漢江神女的竹青展開了一段人神戀的浪漫故事。悲劇成為喜劇，這已是后話了。

參考文獻(xiàn)：

[1]蹤凡，郭曉明.《神烏賦》研究綜述[Z]∥中國(guó)詩歌研究（第六輯）.北京：中華書局，2009.

[2]蒲松齡.聊齋志異（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本）[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，1978.

[3]李零.簡(jiǎn)帛古書與學(xué)術(shù)源流[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[4]蹤凡.兩漢故事賦探論：以《神烏賦》為中心[Z]∥中國(guó)俗文化研究（第二輯）.成都：巴蜀書社，

2004.

[5]萬光治.尹灣漢簡(jiǎn)《神烏賦》研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（3）.

[6]揚(yáng)之水.《神烏賦》谫論[J].中國(guó)文化，1996，（4）.

[7]馬青芳.《神烏賦》的生命價(jià)值觀及其悲劇意義[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，（3）.

（責(zé)任編輯：譚 瑩）