孔雀與六到十二世紀(jì)的東亞外交世界

提 要：六至十二世紀(jì)的東亞處于古代中國(guó)構(gòu)建的宗藩體系中，國(guó)家間的往來伴隨著各類動(dòng)物的贈(zèng)送，是當(dāng)時(shí)國(guó)際關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。這一時(shí)期，孔雀一方面得益于自身的外在特性，另一方面借助佛教?hào)|傳，成為頗具宗教內(nèi)涵的符號(hào)性動(dòng)物，被視為動(dòng)物贈(zèng)送中的代表之一。以古代國(guó)家間的孔雀饋贈(zèng)為線索，有助于幫助探究其在東亞各國(guó)關(guān)系中的政治地位、文化內(nèi)涵，明晰當(dāng)時(shí)的東亞國(guó)家外交特性。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物贈(zèng)送；孔雀；中國(guó)；日本

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.03.011

引 言

研究人類的歷史與文化，需要借鑒包括自然經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的多種經(jīng)驗(yàn)，以此構(gòu)建完整的歷史文化體系。自然經(jīng)驗(yàn)中的重要因素之一就是動(dòng)物，借助其在人類社會(huì)中宗教、政治、文化等領(lǐng)域的綜合考察，有助于從多維視角理解人類歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)，明晰社會(huì)與自然空間的相互作用和關(guān)系。由于孔雀的外在屬性與宗教內(nèi)涵，使得它在古代東亞國(guó)家往來中扮演了重要角色，成為各國(guó)交流的媒介之一。對(duì)此，前輩學(xué)人已經(jīng)有了一定程度的探索。

傳統(tǒng)上，中外學(xué)界對(duì)包括孔雀在內(nèi)的古代動(dòng)物研究，多集中于宗教、文化領(lǐng)域。國(guó)外有保羅·瓦爾多（Paul Waldau）的《物種的幽靈：佛教和基督教的動(dòng)物觀》、1理查德·福爾茨（Richard C. Foltz）的《伊斯蘭傳統(tǒng)動(dòng)物與穆斯林文化》、2

拉比羅納德·H·艾薩克斯（Ronald H.Isaacs）的《猶太傳統(tǒng)中的動(dòng)物權(quán)利》等著述，3從基督教、佛教、伊斯蘭教、猶太教出發(fā)，探究古代不同宗教體系下的動(dòng)物認(rèn)識(shí)。此外，羅德尼·泰勒（Rodney Taylor）分析了儒家思想如何看待人與動(dòng)物的關(guān)系。4安德森（E.N.Anderson）與拉菲爾斯（Lisa Raphals）則認(rèn)為道教典籍中動(dòng)物多用于比喻和教諭，且虛擬性、幻想性動(dòng)物占據(jù)了不小分量。1國(guó)內(nèi)有莽萍的《物我相融的世界：中國(guó)人的信仰、生活與動(dòng)物觀》，2歸納總結(jié)了早期中國(guó)宗教的動(dòng)物觀，還從少數(shù)民族信仰、民間信仰等視野出發(fā)討論了古代中國(guó)的動(dòng)物形象。郭郛、成慶泰與英國(guó)學(xué)者李約瑟合著的《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》，3進(jìn)一步考證了中國(guó)古籍中出現(xiàn)的動(dòng)物名詞。

具體到孔雀而言，日本學(xué)者皆川雅樹的《孔雀的贈(zèng)答——日本古代對(duì)外關(guān)系史研究的一個(gè)片段》，4從佛教史、中日交流史出發(fā)，概述了中日兩國(guó)的孔雀贈(zèng)送及意義，分析了孔雀在日本對(duì)外關(guān)系中的作用。英國(guó)學(xué)者克里斯蒂娜·E·杰克遜（Christine. E. Jackson）的《孔雀》，則詮釋了西方在生物學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域有關(guān)孔雀的認(rèn)知和解讀，有助于在全球化視野下去審視特定動(dòng)物形象在不同文化背景下的特殊含義。5除此之外，祁慶福的《美麗的文禽——孔雀》（《商業(yè)文化》，1997年第4期）、張?jiān)伱返摹吨袊?guó)古代瓷器上的孔雀紋飾》（《文博》，2004年第6期）、胡柳婷的《傣族舞蹈中的“孔雀形象”溯源》（《大眾文藝》，2012年第7期）以及劉云地的《中國(guó)花鳥畫中的孔雀形象研究》（云南藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2016年）等論文大多側(cè)重于考察文化領(lǐng)域中的孔雀形象。整體來說，孔雀在古代國(guó)家外交、政治領(lǐng)域的相關(guān)討論尚有欠缺之處，有待進(jìn)一步發(fā)掘。

一、孔雀之認(rèn)識(shí)

孔雀，雞形目雉類鳥類，主要有兩種，一種是分布于印度和斯里蘭卡的藍(lán)孔雀（俗稱印度孔雀），另一種是分布于自緬甸至爪哇的綠孔雀（俗稱爪哇孔雀）。中國(guó)現(xiàn)僅有綠孔雀種，多活動(dòng)于云南和西藏地區(qū)。

（一）外在特性

梵語(yǔ)中，孔雀被稱為“摩由邏”，中國(guó)對(duì)于孔雀則有多種稱呼，如“越鳥”、6“文禽”、7“都護(hù)”8等，日本也有クウシヤク、9云音尺八10之名?！短接[》中，描繪它“其大如雁，而足高，毛皆有班文彩。捕得畜之，拍手則舞。又曰：孔雀形體既大，細(xì)頸隆背，似鳳皇。自背及尾，皆作珠文，五彩光耀，長(zhǎng)短相次；羽毛末皆作員文，五色相繞，如帶千錢，文長(zhǎng)二三尺。頭戴三毛，長(zhǎng)寸，以為冠。足有距。棲游岡陵，迎晨，則鳴相和?！?1不僅中國(guó)史料對(duì)其記載不絕如縷，日本方面也不在少數(shù)，如《運(yùn)步色葉集》指出孔雀：“其尾初春生，四月后凋，與花俱榮，與花俱衰，雨雪而孕也?！?2

孔雀在中國(guó)，常被視為瑞鳥、珍禽，有“蕭史吹簫，常致孔雀”的傳說，13而《述異記》將“白孔雀”譽(yù)為“中瑞”。隋朝大業(yè)年間，有“孔雀飛集”，被朝廷百官視為值得稱賀之事。14在日本、新羅，它更是王室貴族的心愛之物。平安中期的《宇津保物語(yǔ)》“吹上”篇記載：“被稱為寶物無(wú)所不有，甚至連新羅、高麗、常世之國(guó)的財(cái)寶也聚集一身的財(cái)寶之王”的種松宅邸中，“只是沒有孔雀和鸚鵡等鳥類游玩”，1從側(cè)面證明孔雀對(duì)貴族也是可望而不可求的珍寶。

（二）宗教內(nèi)涵

除卻東亞諸國(guó)對(duì)孔雀外在屬性的認(rèn)知以外，它的宗教內(nèi)涵也是備受當(dāng)時(shí)各國(guó)喜愛的重要緣由之一。據(jù)《太平御覽》卷九百二十四引《南方異物志》和《佛說阿彌陀經(jīng)》所言，孔雀是彌陀凈土中與白鵲、鸚鵡等并列的“眾鳥”之一。古印度人認(rèn)為它是安樂祥和的重要象征，是勸人向善的使者。北宋戒珠在《凈土往生傳》中，描述高僧智舜圓寂前，“自見鸚鵡孔雀累百來集”，以為“此必凈土化主，示其先應(yīng)以資我”。2此外，《法苑珠林》載：“如經(jīng)說云。如龍?bào)K驎鳳孔雀鸚鵡山雞畫雉。為人所貴情希愛樂?！?《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)第八》也將孔雀視為“吉祥之相”，“又有無(wú)量鸚鵡舍利拘抧羅鳥。迦陵頻伽。鳧雁鴛鴦孔雀翡翠共命諸鳥。翻翔圍繞出和雅音。菩薩往菩提場(chǎng)時(shí)。有如是等無(wú)量希有吉祥之相”。4不僅如此，佛教中還有不少佛陀以孔雀為坐騎，最為有名者便是孔雀明王。密教中更有以孔雀明王為本尊而修行的秘法，即《佛母大孔雀明王經(jīng)》，是“五護(hù)秘經(jīng)”之一。

（三）利用價(jià)值

由于孔雀的外在特性及宗教內(nèi)涵，使得孔雀的價(jià)值頗多，大致體現(xiàn)在實(shí)用及文化方面。實(shí)用價(jià)值方面，孔雀在古代一般被視為珍禽，為王公貴胄所喜愛。兩宋時(shí)期，由于孔雀養(yǎng)殖技術(shù)的進(jìn)步，尋常百姓之家也能飼養(yǎng)，宛若家禽，以至于范成大所著《志禽》中竟記載有以孔雀為原料的菜肴，“孔雀……飼以豬腸及生菜，惟不食菘……又以孔雀為臘，皆以其易得故也?！?除卻觀賞和食用，孔雀羽毛更是珍貴的裝飾用品。南齊文惠太子蕭長(zhǎng)懋，為顯示自身尊貴，“織孔雀毛為裘，光彩金翠”。6清官服還以孔雀羽翎為冠飾，有三眼、雙眼、單眼之分，以顯官位尊卑，稱之為“花翎”或“孔雀翎”。不僅如此，古人還以孔雀羽作屏風(fēng)、扇子，“人採(cǎi)其尾，以裝飾扇拂”、“南越以孔雀珥門戶”。7黃休復(fù)的《茅亭客話》也有：“為婦人首飾及扇拂之類?！?張邦基在其所著《墨莊漫錄》中，指出皇宮大內(nèi)就多以孔雀尾清掃：“孔雀毛著龍腦則相綴，禁中以翠尾作帚，每幸諸閣，擲龍腦以辟穢，過則以翠尾掃之皆聚，無(wú)有遺者?！?文化價(jià)值方面，鑒于孔雀的外在特性，因此歷來受到文人騷客的青睞。譬如司馬相如在《子虛賦》中寫道：“其上則有鵷鶵孔鸞，騰遠(yuǎn)射干?！?0三國(guó)的楊修、曹植、鐘會(huì)與晉朝的左九棻的《孔雀賦》也是不可多得的佳作。南朝時(shí)，一篇《孔雀東南飛》使孔雀之名廣為流傳。六世紀(jì)后，詩(shī)、詞相繼興起，稱頌其顏貌端正、羽翼燦爛、音聲清澈的詩(shī)人頗多，如韓愈、李商隱、王建等。11

南方少數(shù)民族中，有關(guān)孔雀的作品更是不勝枚舉，如傣族的《羅擁罕》與《召樹屯與楠木諾娜》。1此外，傣族的傳統(tǒng)舞蹈《孔雀舞》中，顯示孔雀為百鳥之王，寓意平安吉祥。除卻文學(xué)領(lǐng)域以外，孔雀在繪畫領(lǐng)域的應(yīng)用也頗為廣泛。南齊的《孔雀鸚鵡圖》，是有史可查的第一幅以孔雀為對(duì)象的畫作。自唐以后，墓室壁畫中，還開始出現(xiàn)了孔雀，被時(shí)人認(rèn)為是運(yùn)載、引導(dǎo)墓室主人魂歸極樂的神獸。

整體而言，古人對(duì)孔雀之認(rèn)識(shí)，是實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值作用下的產(chǎn)物，觀感并非固定不變，而有著豐富的自然屬性和時(shí)間概念。所謂自然屬性，指代其自身的外在特點(diǎn)，而時(shí)間概念實(shí)質(zhì)上是講孔雀所蘊(yùn)含的附加屬性隨著時(shí)間的推移而不斷變化，從早期單純的珍禽到佛教語(yǔ)境下的瑞獸再到被人廣泛圈養(yǎng)的賞玩之物，其認(rèn)知是漸進(jìn)式的。它是宗教信仰、神話觀念及圖騰崇拜等人類心中的間接反射和升華。當(dāng)然，在自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的東亞古代社會(huì)，對(duì)孔雀的認(rèn)識(shí)及基于此種認(rèn)識(shí)所伴隨的象征意義也有商榷之處。但是，孔雀已然擺脫了原始的認(rèn)知概念，而具有某種程度的符號(hào)內(nèi)涵，因此孔雀形象處于一定程度的失真狀態(tài)是情理之中。如其性猛惡，盜食農(nóng)作物，一雄多雌等，與人們想象的孔雀有著極大的差距，但這并不能阻礙人們對(duì)它的喜愛，對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)想象的升華。正所謂“凡是藝術(shù)都要有幾分近情理，卻也都要有幾分不近情理。”2

二、孔雀與東亞外交

六到十二世紀(jì)的東亞世界，處于傳統(tǒng)的中國(guó)宗藩體系之下。東亞各國(guó)之間的往來伴隨著動(dòng)物的贈(zèng)送。由于孔雀自身的外在屬性和宗教內(nèi)涵，成為當(dāng)時(shí)代表性的贈(zèng)送物品。

（一）中國(guó)方面

1. 進(jìn)貢歷史。七世紀(jì)后，隨著中原王朝的崛起，南方土邦與邊郡不斷將孔雀作為方物進(jìn)獻(xiàn)給朝廷?！缎绿茣肪硭娜兜乩碇尽菲哂涊d：“羅州招義郡，下……土貢：銀、孔雀、鸚鵡?！薄袄字莺？悼?，下……土貢：絲電、班竹、孔雀?！薄皭壑菥耪婵?，下。土貢：紗、絁、孔雀尾。”“開元中安南所領(lǐng)有龐州，土貢：孔雀尾、紫鉚。”3新羅也曾以孔雀為貢物，獻(xiàn)于唐朝。4《宋史》中則有：“占城國(guó)在中國(guó)之西南……鳥獸多孔雀、犀?！《?，其王釋利因陀盤遣使莆訶散來朝。表章書于貝多葉，以香木函盛之。貢犀角、象牙、龍腦、香藥、孔雀四、大食瓶二十?！?

2. 輸入路徑。唐之前，所得孔雀主要由西域和南方邦國(guó)而來。西域之物，應(yīng)是沿絲綢之路東行至長(zhǎng)安；南方則應(yīng)沿“五尺道”、6“西夷道”、“南夷道”、“博南山道”7等而北抵中原。唐之后，西域諸國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的歷史記錄日漸減少，中原所得孔雀多為南方州郡及邦國(guó)所獻(xiàn)，通道與秦漢相比并未有太大差別，主要有五條路線，即“清溪關(guān)道”（漢“西夷道”）、“石門道”（漢“南夷道”）、“安南通天竺道”東段（由今云南昆明至越南河內(nèi)）、“黔中道”（由今云南昆明經(jīng)貴陽(yáng)至重慶涪陵）、“邕州道”（取道南盤江而下嶺南）。8除卻陸路交通外，海路也是運(yùn)送孔雀的重要途徑。譬如東南亞諸藩國(guó)進(jìn)貢路線，在北宋中前期，主要從廣州登岸。北宋后期至南宋時(shí)，則改為由泉州登岸。

3. 進(jìn)獻(xiàn)人物。除卻西域及南方土邦屬國(guó)的貢使，唐朝所得孔雀基本為土貢，負(fù)責(zé)人為各地朝集使。在《唐六典》中，對(duì)其身份有所規(guī)定：“凡天下朝集使皆令都督、刺史及上佐更為之；若邊要州都督、刺史及諸州水旱成分，則它官代焉?！?值得注意的是，朝集使之外，其他的地方官員也可納貢，李錦繡指出：“年支常貢基本由都督刺史及上佐充任的朝集使送納，額外貢及別索貢由進(jìn)某物官或進(jìn)某物使送納，進(jìn)物官使為縣尉或主簿等，其地位相當(dāng)于運(yùn)送租庸調(diào)的‘副綱?！?

4. 圈養(yǎng)與管理。早在周朝，便已有了管理孔雀等珍禽的官員，即“囿人”。至兩漢時(shí)期，大行令、大鴻臚等官員，也負(fù)責(zé)接待外國(guó)使節(jié)，管理貢物。唐朝建立后，鴻臚寺負(fù)責(zé)“凡四方夷狄君長(zhǎng)朝見者，辨其等位，以賓待之。朝貢之儀，享宴之?dāng)?shù)，高下之等，往來之命”。3一般來說，珍禽異獸應(yīng)在鴻臚寺進(jìn)行登記，然后發(fā)于各處飼養(yǎng)，孔雀應(yīng)屬其中。宋朝的四方館掌“凡諸蕃國(guó)使至，則視其禮命之等，授以館舍，而頒其見辭、宴設(shè)、給賜之式于主典之官，戒有司辦具。有貢物，則前期具數(shù)報(bào)四方館，預(yù)備押當(dāng)吏卒以進(jìn)”。4關(guān)于圈養(yǎng)孔雀的具體場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，兩漢時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，異域的珍禽異獸充斥于宮廷，“于是廣開上林，穿昆明池，營(yíng)千門萬(wàn)戶之宮”，5主管官員為上林苑令，6苑中所養(yǎng)禽獸都被登記于“禽獸簿”上，以便查閱，孔雀也位列其中。而據(jù)《史記》卷三十《平準(zhǔn)書》記載“其沒入奴婢，分諸苑養(yǎng)狗馬禽獸”，7可知漢時(shí)飼養(yǎng)這些動(dòng)物的人為沒入奴婢。唐朝時(shí)，長(zhǎng)安禁苑建于“大內(nèi)宮城之北，北臨渭水，東拒浐川，西盡故都城。禽獸、蔬果，莫不毓焉”。8兩宋時(shí)期，南方各藩國(guó)及邊地所進(jìn)貢孔雀，也大都被圈養(yǎng)在皇家苑囿中，如北宋的玉津園就圈養(yǎng)了孔雀。9

5. 政治外交意義。孔雀進(jìn)獻(xiàn)是古代東亞朝貢體系的重要環(huán)節(jié)。雖然，濱下武志認(rèn)為“以中國(guó)為中心，幾乎覆蓋亞洲全境的朝貢制度，即朝貢貿(mào)易體系，是亞洲歷史上，也只是亞洲歷史上獨(dú)特體系”，10強(qiáng)調(diào)朝貢制度的貿(mào)易性。但是，包括孔雀在內(nèi)的珍禽異獸的進(jìn)獻(xiàn)，絕非單純的經(jīng)濟(jì)問題而是政治問題。中原王朝豢養(yǎng)它們不僅只是封建帝王個(gè)人喜好，它最為重要的作用在于贈(zèng)送動(dòng)物背后的政治考慮。

對(duì)中原王朝而言，珍禽異獸的進(jìn)獻(xiàn)可以宣揚(yáng)君權(quán)神授，用以粉飾太平。儒家天人感應(yīng)體系中，某些特定的動(dòng)物，如孔雀、麒麟、獅子、白鹿等象征著天子的合法性是否得到了上天的認(rèn)可與表彰。在這樣的背景之下，歷代王朝大都樂于接受四方進(jìn)獻(xiàn)并極力向臣下夸耀。不僅如此，傳統(tǒng)天下觀和華夷觀中，中原四方的藩國(guó)還往往與禽獸相類比。一般情況下，各國(guó)的珍禽異獸多被列為貢物之首，諸夷進(jìn)獻(xiàn)珍禽異獸，被視為四方諸夷效順、君主德被天下、聲望傳于四海的表現(xiàn)，有助于保證政治合法性和地區(qū)穩(wěn)定性。不僅唐、宋等漢人王朝奉行這一原則，作為當(dāng)時(shí)東亞的強(qiáng)大國(guó)家，遼朝也相信進(jìn)獻(xiàn)朝貢是附屬國(guó)家表示恭敬、宗主國(guó)家國(guó)力強(qiáng)盛的表現(xiàn)，如《遼史》卷十五所記，回鶻進(jìn)獻(xiàn)孔雀，便是其臣屬的標(biāo)志之一。11

對(duì)進(jìn)獻(xiàn)者而言，進(jìn)獻(xiàn)包括孔雀在內(nèi)的珍玩寶物，是確保自身政權(quán)正統(tǒng)性、穩(wěn)定性與安全性的重要保障，也是獲取賞賜的方法之一，體現(xiàn)某種程度上的互惠互利。中原王朝一般會(huì)按照“物有所償、貢有所賞”的原則，對(duì)屬國(guó)朝貢進(jìn)行回賜，且價(jià)值多高于貢物本身，以便讓進(jìn)獻(xiàn)者有利可圖。以占城為例，其向宋朝進(jìn)獻(xiàn)孔雀，就有政治、經(jīng)濟(jì)等多重目的。第一，政治方面。占城交好宋朝，在于其與真臘、交趾的三國(guó)往來中處于相對(duì)弱勢(shì)，試圖向宋廷朝貢稱臣，以求得保護(hù)。由于安南同宋朝沖突不斷，宋朝為了穩(wěn)定南部邊疆，也積極參與到中南半島事務(wù)中，拉攏相對(duì)弱勢(shì)的占城借此打擊安南?？兹敢虼顺蔀閮蓢?guó)往來的重要紐帶之一。第二，經(jīng)濟(jì)方面。人類有追求利益最大化的本能，國(guó)家也不外如是。占城與宋的朝貢貿(mào)易，于占城而言，是一項(xiàng)有利可圖的行為，宋朝奉行“厚往薄來”朝貢政策，占城貢物所得饋贈(zèng)極為豐富。不僅如此，這些使節(jié)在得到宋朝的饋贈(zèng)外，還可進(jìn)行個(gè)人貿(mào)易，以致其年年朝、歲歲貢。一言蔽之，“島夷朝貢，不過利于互市賜予，豈直慕義而來”。1

唐朝的南方州郡所進(jìn)孔雀，屬土貢，與藩國(guó)又有所不同。所謂土貢，是“當(dāng)土所出”、“任土作貢”，即地方州郡向?qū)m廷進(jìn)獻(xiàn)的地方物產(chǎn)，如土特產(chǎn)、手工品、珍禽等，體現(xiàn)著中央和地方的隸屬關(guān)系。地方州郡按時(shí)按量繳納貢物，是恭順服從、盡心盡力的表現(xiàn)。唐前期，除非發(fā)生大的天災(zāi)人禍，一般情況下不會(huì)停止土貢，被視為地方州郡重要的一項(xiàng)職責(zé)。唐后期，隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)加劇，土貢便難以為繼，日漸荒廢。對(duì)此，中日學(xué)者有不同看法。日本學(xué)者日比野丈夫和大津透認(rèn)為土貢更多的追求禮儀性，并不追求貢物的實(shí)用性，指出特殊節(jié)日中貢物的陳列，標(biāo)志著地方對(duì)中央的臣服，是對(duì)以君主為中心的世界的再確認(rèn)。2王馨英圍繞土貢的構(gòu)成加以討論，強(qiáng)調(diào)其禮儀性和實(shí)用性兼而有之。3在筆者看來，土貢數(shù)量、繳納時(shí)間、進(jìn)獻(xiàn)州郡等的完備與否，標(biāo)志著唐王朝對(duì)于地方掌控能力的強(qiáng)弱變化，是考察統(tǒng)治穩(wěn)定性的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

（二）日本方面

1. 贈(zèng)送歷史。日本本身其并不出產(chǎn)孔雀，文獻(xiàn)所載孔雀皆為外來之物。筆者將六至十二世紀(jì)來自大陸的孔雀記錄整理成表（如下表1）。

2. 路線問題。如表1所述，六至八世紀(jì)時(shí)期，孔雀通過中國(guó)南方進(jìn)入新羅并渡海至日本。

具體路線雖不能完全確定，但根據(jù)《新唐書》、《舊唐書》所見《地理志》記載，唐朝通往新羅及日本的路線主要有三條，即營(yíng)州道、黃海道與東海道。營(yíng)州道，即從營(yíng)州（今遼寧朝陽(yáng)）通瀚海、高麗、新羅各國(guó)；黃海道，即“登州海行入新羅道”，4從登州（今山東蓬萊）由海上到東北、朝鮮半島各國(guó)和日本。該航路還可由登州東向出海，直航朝鮮半島西岸，至白翎島一帶，與上述經(jīng)渤海灣的航線會(huì)合。唐朝初年，朝鮮半島三國(guó)及日本與唐朝的交往，就是通過黃海道進(jìn)行的；東海道，新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，因其“梗海道”，日本迫于無(wú)奈，開辟了東海航線，5指從淮河與長(zhǎng)江口附近沿海地區(qū)直航日本的航線。宋朝統(tǒng)治時(shí)期，兩國(guó)貿(mào)易大興，海外航線仍與唐相仿，東海道成為兩國(guó)往來的主要路線，明州便是當(dāng)時(shí)的交通樞紐，孔雀應(yīng)是從明州出發(fā)，并到達(dá)日本。

3. 政治外交意義。首先，關(guān)于政治意義，通過對(duì)表1的1、2、3史料的解讀，可推斷孔雀在當(dāng)時(shí)新羅與日本關(guān)系中所蘊(yùn)含的特殊含義，明了新羅贈(zèng)送孔雀的原因。史料1（589）階段，新羅與百濟(jì)、高句麗關(guān)系緊張，而百濟(jì)，不僅與日本關(guān)系頗深，還與中原王朝聯(lián)系甚密。百濟(jì)與隋、日交好，使新羅頗感壓力。筆者以為，此時(shí)新羅向日本遣使，在于牽制百濟(jì)，改善自身外部環(huán)境。史料2（647）階段，644—645年間唐與高句麗戰(zhàn)爭(zhēng)及647年唐對(duì)高句麗的騷擾，表明唐對(duì)高句麗勢(shì)在必得。與之為鄰的新羅國(guó)內(nèi)正值伊餐毗曇之亂、善德女王去世。面臨此種內(nèi)外交困局面，向日本遣使，意在拉攏日本。史料3（700）階段，統(tǒng)一朝鮮半島后，新羅局勢(shì)仍不穩(wěn)定，高句麗舊地叛亂迭出。日本遣使至新羅，是對(duì)新政權(quán)的一種試探，新羅將孔雀贈(zèng)送與遣新羅大使，表明了一種政治態(tài)度。新羅之所以將孔雀贈(zèng)送給日本，除宣示王權(quán)外，還試圖借機(jī)表明新羅與

唐關(guān)系的密切，能夠得到產(chǎn)自中國(guó)南方的珍禽，是一種炫耀和威懾。此外，新羅與日本的往來

還有更深層次的意圖，那就是聯(lián)合以應(yīng)對(duì)唐的威脅。唐朝的國(guó)際秩序中，需要新羅、日本、百濟(jì)等國(guó)的服從和參與，以構(gòu)建完善的羈縻制度。但是對(duì)于這些國(guó)家來講，徹底馴服地加入進(jìn)來并非本愿。新羅一方面依靠唐朝在新羅、高句麗、百濟(jì)混戰(zhàn)中最終取得勝利，另一方面又不愿意完全遵從唐朝的東北亞政策，強(qiáng)調(diào)自身的特殊性，反對(duì)唐朝將其與被征服國(guó)百濟(jì)等而視之。雖然，齊明天皇三年（657年），日本與新羅因?yàn)樽o(hù)送遣唐使的問題而導(dǎo)致雙方關(guān)系破裂，龍朔三年（663年），唐、新羅聯(lián)軍又在白江口之戰(zhàn)中打敗日本與百濟(jì)，雙方關(guān)系降至冰點(diǎn)。但是，由于同年唐朝任命百濟(jì)太子扶余隆任熊津都督，龍朔四年（664年）又命百濟(jì)與新羅會(huì)盟于熊津以昭示天下。這使新羅大為不滿，為后續(xù)的唐羅戰(zhàn)爭(zhēng)埋下了伏筆。因此，新羅試圖通過聯(lián)絡(luò)昔日之?dāng)场毡?，鞏固自身在朝鮮半島的地位，強(qiáng)化力量以對(duì)抗唐朝。新羅的這一舉動(dòng)，也得到了日本的積極響應(yīng)，自身在朝鮮半島勢(shì)力的衰退和唐朝的日漸強(qiáng)勢(shì)，使之意圖緩和與新羅關(guān)系的來穩(wěn)定外部局勢(shì)。

對(duì)日本而言，從5世紀(jì)后期起，伴隨著國(guó)力日漸強(qiáng)大，日本就不再滿足于中原王朝的冊(cè)封，試圖構(gòu)建起以本國(guó)為中心的朝貢體系，外交層面上開始謀求與唐朝的對(duì)等地位。早在小野妹子訪隋朝之時(shí)，兩國(guó)就曾因日本國(guó)書中“日出處天子致書日沒處天子”一語(yǔ)發(fā)生過沖突。1唐貞觀年間的赴日使節(jié)也曾因禮儀問題，“與王子爭(zhēng)禮，不宣朝命而還”。2日本一直試圖通過新羅“來朝”，提高自己在東北亞地區(qū)的國(guó)際地位和政治影響力，構(gòu)建囊括朝鮮半島在內(nèi)的“小中華”秩序。新羅進(jìn)獻(xiàn)孔雀，在日本看來，是一個(gè)極佳的宣傳機(jī)會(huì)，正合日本提高國(guó)際地位的內(nèi)在訴求，得到了日本的積極回饋。7世紀(jì)末日本與新羅關(guān)系惡化之后，此類行為就再也沒有見諸史書。另一方面，孔雀被帶入日本之后，當(dāng)時(shí)的日本朝廷還將其進(jìn)行展覽，供百姓與貴族觀看，其中就有通過珍禽瑞獸的擁有和宣揚(yáng)，提高自身的神圣性和正統(tǒng)性，以強(qiáng)化統(tǒng)治。

其次，在經(jīng)濟(jì)方面，除表1中的入唐僧與新羅使節(jié)外，孔雀大多由中國(guó)商人進(jìn)獻(xiàn)。自大化改

新以來，日本開始進(jìn)入封建社會(huì)，貴族階層不斷

渴望海外的奢侈品和珍稀之物，孔雀成為當(dāng)時(shí)備受關(guān)注的珍禽。但是自寬平六年（894年）日本廢除遣唐使后，日本推行消極外交政策，延喜年間（901—923年）還出臺(tái)了“十二禁制事”，嚴(yán)禁私自出海，持續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩百余年。這樣一來，極大地阻礙了貴族們追求海外之物，反而讓來自中原地區(qū)的物品價(jià)值扶搖直上。與此相對(duì)，同一時(shí)代的兩宋時(shí)期，政府鼓勵(lì)貿(mào)易，宋商積極開拓東亞市場(chǎng)，也使日本進(jìn)入到了宋商的視野之內(nèi)。此外，宋廷還常派宋商代為傳遞國(guó)書或贈(zèng)送禮物給日本朝廷，借此拉近兩國(guó)關(guān)系?？梢哉f，宋朝派往日本的使節(jié)大都是由宋商來充當(dāng)?shù)?。宋商不僅是東亞國(guó)際貿(mào)易的主力，而且還承擔(dān)起了政治交往的紐帶作用。如此一來，宋商為獲取巨額貿(mào)易利潤(rùn)，完成使節(jié)的政治任務(wù)，必然要加強(qiáng)與日本的交流，這使宋商迫切需要日本朝廷及其皇親貴戚的授權(quán)與支持。正是基于政治、經(jīng)濟(jì)的雙重目的，以及日本統(tǒng)治階級(jí)對(duì)孔雀的特殊喜愛之情，九世紀(jì)之后，中國(guó)商人才紛紛攜孔雀渡海赴日，將孔雀作為強(qiáng)化與日本朝廷及皇親貴戚聯(lián)系的禮品。

最后，在宗教領(lǐng)域，孔雀在中國(guó)有很濃厚的宗教色彩。在日本，這種色彩更為強(qiáng)烈。平安時(shí)代，自空海強(qiáng)調(diào)《孔雀明王經(jīng)》的重要性以來，此經(jīng)成為日本佛教重要的修行秘法之一，被認(rèn)為有消災(zāi)祈福、除病延命、安產(chǎn)等功效。日本有關(guān)《孔雀明王經(jīng)》的注疏頗多，如《孔雀經(jīng)音義》三卷、《孔雀經(jīng)開題》、《孔雀經(jīng)并仁王經(jīng)法》、《孔雀經(jīng)御修法日記》、《孔雀經(jīng)法日記》等十余種，可見日本的《孔雀明王經(jīng)》信仰頗為流行。在這一背景下，頗具宗教符號(hào)色彩的孔雀，被日本上下所喜愛是可以理解的。

三、結(jié)語(yǔ)

六至十二世紀(jì)的東亞世界，孔雀在不同國(guó)家、不同時(shí)間扮演了不同的角色。早在周朝，孔雀已隨外邦使節(jié)來到中國(guó)，成為當(dāng)時(shí)的貢物之一。佛教?hào)|傳后，孔雀在東亞中渲染了濃郁的宗教色彩，被視為祥瑞，外交中的地位也與日俱增。在東亞朝貢體系中，進(jìn)貢者進(jìn)獻(xiàn)孔雀，以此表示恭順，試圖獲取某種保護(hù)，得到某種利益。擁有者以此顯示自身統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性。中原王朝借助孔雀，向四方番邦及地方州郡夸耀“天朝上國(guó)”的威儀，以鞏固統(tǒng)治。日本的天皇及攝關(guān)家則利用孔雀，向國(guó)內(nèi)諸多勢(shì)力，表明其與外國(guó)間的親密關(guān)系、自身統(tǒng)治的神圣性。不僅如此，由于日本國(guó)內(nèi)的宗教性氣息要強(qiáng)于中國(guó)，相較于外交層面的意義，孔雀的進(jìn)獻(xiàn)在宗教層面的意義相對(duì)更強(qiáng)?？梢哉f，對(duì)于中國(guó)而言，孔雀是地方州郡及番邦表達(dá)恭順的一種政治態(tài)度，其特殊的外在性與濃厚的宗教性，使得這種進(jìn)獻(xiàn)尤為突出，是“宗藩體制”的重要證據(jù)之一。對(duì)日本而言，孔雀的宗教符號(hào)性要強(qiáng)于外在體貌，獲取孔雀，是日本上層顯示自身尊貴、鞏固自身統(tǒng)治的工具之一。兩國(guó)相較之下，中國(guó)側(cè)重于孔雀的外交功能，而日本則傾向于宗教屬性，這與當(dāng)時(shí)兩國(guó)所處的外交環(huán)境以及國(guó)內(nèi)的宗教氛圍有相當(dāng)程度的聯(lián)系，需要格外注意。不僅如此，兩宋以后，孔雀自身的所謂“祥瑞”性有了一定程度的減弱，越來越趨向于普通珍禽，其緣由就是南方地區(qū)養(yǎng)殖數(shù)量的增加，神秘性色彩不斷削弱。此外，佛教在中國(guó)日漸本土化，逐步滲入社會(huì)的方方面面，使得孔雀的宗教色彩不斷被人們所淡忘，以至于生活化、日常化。與中國(guó)相比較，進(jìn)獻(xiàn)孔雀至日本的人，多數(shù)并非官方使節(jié)，孔雀在日本的外交屬性就相對(duì)較弱，更突出的在于宗教屬性與外在體貌，而這種趨勢(shì)隨著時(shí)間的推移并未有大的更改。具體而言，早期孔雀在日本，外交屬性仍舊較強(qiáng)，被看作是孔雀贈(zèng)送方（新羅）與日本進(jìn)行外交交涉的重要手段之一；之后伴隨著貿(mào)易發(fā)展，孔雀又被視為聯(lián)絡(luò)日本皇室貴戚關(guān)系的有效手段，中國(guó)商人借此得以更加順利展開與日本的貿(mào)易。

整體而言，本文論述了六至十二世紀(jì)東亞世界中孔雀的宗教屬性和外交意義，認(rèn)為孔雀的特殊外貌和佛教內(nèi)涵讓其成為了當(dāng)時(shí)的重要往來動(dòng)物，決定了其與一般動(dòng)物的贈(zèng)送截然不同。這一時(shí)期的孔雀不能被簡(jiǎn)單認(rèn)定為玩賞物，而應(yīng)視為東北亞國(guó)際交流研究的符號(hào)之一。研究孔雀贈(zèng)送及其相關(guān)意義，有助于從多維視角來思考這一時(shí)期東亞外交形態(tài)的發(fā)展變化，進(jìn)而更好理解當(dāng)時(shí)的朝貢體制。