他為傳承祖國(guó)經(jīng)典文化孜孜不倦

文本刊記者 孫大光

他為傳承祖國(guó)經(jīng)典文化孜孜不倦

文本刊記者 孫大光

耿立謙簡(jiǎn)介

耿立謙，男，1954年生，大學(xué)學(xué)歷，原籍北鎮(zhèn)市?，F(xiàn)為中國(guó)北方易學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任;東方易文化應(yīng)用研究會(huì)會(huì)長(zhǎng);遼寧奇門遁甲學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng);中國(guó)大連奇門遁甲學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng);中國(guó)堪輿風(fēng)水學(xué)會(huì)專家常務(wù)理事;五洲風(fēng)水研究院顧問(wèn);中國(guó)風(fēng)水文化研究院專家理事;中國(guó)易經(jīng)風(fēng)水文化研究院顧問(wèn);中國(guó)風(fēng)水分化聯(lián)合會(huì)專家、常務(wù)理事；遼寧周易研究會(huì)會(huì)員專家、理事、奇門課題組長(zhǎng)；中國(guó)閭山奇門遁甲研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；遼西風(fēng)水學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

來(lái)自大連的耿立謙，退休前曾是北鎮(zhèn)縣產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督所的所長(zhǎng)。而他研究《易經(jīng)》文化已經(jīng)有40多年了，2003年他參加了遼寧省《周易》研究會(huì)，成為理事；他還是中國(guó)北方易學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。所以，聽(tīng)他講《易經(jīng)》真是侃侃而談——

“《周易》也是《易經(jīng)》，是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典之一。相傳是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分。春秋時(shí)期，孔子大贊《周易》，《周易》遂被儒門奉為儒門圣典?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為‘大道之源’。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響?！?/p>

耿立謙講起《易經(jīng)》滔滔不絕。他說(shuō)，《易經(jīng)》是中國(guó)幾千年國(guó)學(xué)文化中一項(xiàng)重要內(nèi)容，博大而精深。《易經(jīng)》講道，而講得最早、最系統(tǒng)的是道家鼻祖老子。辯證法思想萌芽于《易經(jīng)》體系建立于《老子》。有人曾問(wèn)耿立謙：《易經(jīng)》是古老的東西，它對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么作用？耿立謙說(shuō)：“學(xué)習(xí)《易經(jīng)》可以參與企業(yè)文化和商貿(mào)活動(dòng)。對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)也有諸多作用，比如，它可以幫助人們?cè)谫?gòu)買家具后如何布置居室，也是選擇住房和宅基地時(shí)的參考。這么說(shuō)吧，《易經(jīng)》文化與我們的生活息息相關(guān)，尤其古人對(duì)于《易經(jīng)》非常重視，一個(gè)明顯的例子是，現(xiàn)在黃土高原上那些坐北朝南的窯洞，就是根據(jù)《易經(jīng)》原理設(shè)計(jì)建造的，而且非常符合大自然規(guī)律。北京山頂洞人居住的洞穴也是根據(jù)《易經(jīng)》開(kāi)挖的，人們居住在里面冬暖夏涼。”

耿立謙認(rèn)為，自己學(xué)《易經(jīng)》是在傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化?；谶@樣的認(rèn)知，他在自己鉆研《易經(jīng)》文化的同時(shí)，還多次辦學(xué)習(xí)班，宣傳《易經(jīng)》文化的精髓。別人辦班，每人收費(fèi)上萬(wàn)元，可他就象征性的收取一點(diǎn)，有的學(xué)員家里困難，他就免費(fèi)教。他的幾十個(gè)徒弟中，將近一半都是免費(fèi)收的。耿立謙還經(jīng)常為有困難的群眾排憂解難。2006年，耿立謙曾為北鎮(zhèn)市一位婦女找到離散42年的生身父母。

耿立謙學(xué)習(xí)《易經(jīng)》始終遵循“古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟泊”的原則。他說(shuō)，現(xiàn)在，我們要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，黨的十八大明確提出建設(shè)“美麗中國(guó)”，因此，我們必須堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，好好研究中國(guó)乃至東方的古典文化，將其精華保留下來(lái)，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)所用。耿立謙還研習(xí)挖掘了中國(guó)古典文化中的“奇門風(fēng)水”“奇門文化”等，使其運(yùn)用到社會(huì)生活中，取得了一定成果。

耿立謙認(rèn)為，《易經(jīng)》中提倡的“善為”，是讓人們多做好事和善事，這樣不但可以陶冶自己的情操，還能傳遞人與人之間關(guān)愛(ài)、扶助、拯救的美好道德精神。他說(shuō)，有人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信，其實(shí)那是他不了解《易經(jīng)》的內(nèi)涵和產(chǎn)生過(guò)程。中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)落后，先民對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象等不能作出科學(xué)解釋，當(dāng)遭受天災(zāi)人禍后，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知橫禍的需求。基于此，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中人們發(fā)明了種種預(yù)測(cè)方法，其中就有《易經(jīng)》，當(dāng)時(shí)它只是滿足人們生產(chǎn)和生活預(yù)測(cè)的需要，而且一直持續(xù)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。后來(lái)，經(jīng)過(guò)演化它成為安邦治國(guó)、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍，其中包含了深刻的人生哲理，尤其經(jīng)過(guò)易傳解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達(dá)到新的高度，其思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

“我學(xué)易經(jīng)的目的是認(rèn)識(shí)和掌握大自然規(guī)律，造福老百姓，說(shuō)大一點(diǎn)，就是繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)……” 耿立謙說(shuō)。