桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)的傳承與發(fā)展研究①
——以壯拳為個(gè)案

黃宗峰

(河池學(xué)院體育學(xué)院 廣西河池 546300)

桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)的傳承與發(fā)展研究①
——以壯拳為個(gè)案

黃宗峰

(河池學(xué)院體育學(xué)院 廣西河池 546300)

運(yùn)用訪談法、文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法等研究方法,對桂西北壯拳的特征、種類、傳承方式等狀況進(jìn)行探討。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn):桂西北民間壯拳的套路豐富,共有51個(gè)套路,其中包括14個(gè)器械套路、35個(gè)拳術(shù)套路、兩個(gè)對練套路;主要以師徒傳承和家族傳承兩種方式傳承;其傳承與發(fā)展過程受到民族性、地域性和民俗性的限制;資助及保護(hù)民間武術(shù)傳承人、倡導(dǎo)民間武術(shù)進(jìn)校園、建立民間武術(shù)組織是其傳承與可持續(xù)發(fā)展的合理對策。

壯拳 民間武術(shù) 少數(shù)民族 桂西北

桂西北是個(gè)少數(shù)民族聚居地,世居著瑤、苗、壯、仫佬、侗、水、毛南等7個(gè)少數(shù)民族,少數(shù)民族人口占85%。少數(shù)民族武術(shù)是桂西北少數(shù)民族文化的典型代表,其中,壯拳是古代壯族人民在戰(zhàn)場上格斗的武術(shù),拳術(shù)主要以強(qiáng)調(diào)馬步要低,靠拳,腳,膝,肘,咬等使用,很少使用跳、空中踢腿,放棄勾手,掌法等招式。且被選編入1994年出版的《中國武術(shù)拳械錄》一書中。民間武術(shù)是中國武術(shù)文化不可再生的寶貴資源。其拳種更能代表具有民間技藝特征的中國武術(shù)的生存與傳承狀態(tài)。然而,桂西北民間武術(shù)在各歷史朝代更迭中頑強(qiáng)地延續(xù),默默地流傳,也漸漸地流失。因此,探索影響桂西北民間武術(shù)傳承與發(fā)展因素,尋求積極保護(hù)桂西北民間武術(shù)可持續(xù)發(fā)展策略,具有十分重要的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

1 桂西北民間武術(shù)的種類

廣西壯族的傳統(tǒng)武術(shù)有著源遠(yuǎn)流長的歷史,早期的壯族武術(shù)內(nèi)容主要有3種:其一是徒手技擊術(shù);其二是器械打斗術(shù);其三是弓弩的使用[1]。經(jīng)過多代人的傳承發(fā)展,廣西現(xiàn)代壯拳各種流派的代表人物情況如表1所示。

以上各種流派的代表人物都精通且忠愛祖?zhèn)鞯膲讶?。目?桂西北一代壯拳大師蒙國棟故里——合寨村,多數(shù)村民都會(huì)一些基本招式。其種類主要包括:器械套路、拳術(shù)套路、對練套路。如表2所示。

2 桂西北民間武術(shù)的特征

2.1 民族性

壯拳是壯民族的武術(shù),是壯族先輩世代繁衍、生存發(fā)展的歷史文化結(jié)晶。在發(fā)展過程中,融合了一些外來的元素,取其精華,去其糟粕,形成了獨(dú)特的壯拳特點(diǎn),即壯拳無明顯的弓步和馬步,類似猴子滿山跑,快慢無章,但動(dòng)作勢烈、剽悍粗獷、出拳準(zhǔn)確、跳躍少、短打多、出拳與壯語同時(shí)發(fā)生,借聲氣發(fā)力;壯拳不僅有拳打、腳踢、肘擊、膝擊、肩挑、頭撞,還有咬,挖眼,鎖頸,插陰,碎骨等以殺戮滅敵為主的拳技,諸如昂拳(昂在壯話意旨兇狠的)。再比如,我們目前看到的壯拳“擒工大王拳”,是典型的近代壯族武術(shù)的代表。

2.2 民俗性

表1 廣西現(xiàn)代壯拳各種流派的代表人物情況

表2 桂西北民間武術(shù)(壯拳)的種類情況

據(jù)《寧明州志》載,俍兵出征前,都要舉行傳統(tǒng)的出征儀式。首先是拜師儀式(起式),然后是上馬祈福儀式(上馬式),接著是格斗祈福儀式(打馬式)。對于打馬式,要求左手橫于胸前(持盾牌手法),右手曲肘保護(hù)頭頸(持刀式),最后是下盤式(半蹲式),要求動(dòng)作簡單,快速移動(dòng)成起式。宋明清時(shí)期,壯拳逐漸從戰(zhàn)爭的舞臺走下民間,壯拳逐漸有部分演化民間舞蹈,祭祀表演等。諸如:扁擔(dān)舞,師公戲等。民間武術(shù)與民俗生活的融合歷史悠久且普遍存在?？梢?民間武術(shù)與民俗生活相輔相成,共同構(gòu)成了延續(xù)民間的民俗傳統(tǒng)文化。

2.3 地域性

據(jù)《寧明州志》載,壯拳拳種在桂西北源遠(yuǎn)流長,明孝宗弘治十年(1497年),壯族女英雄瓦氏夫人將這古老樸實(shí)的壯拳運(yùn)用于抗倭,抗倭前線大顯身手,屢建奇功。壯拳主要集中在壯族居住比較集中的地域,該地域?qū)偾鹆晟降貛л^多,典型的喀斯特地貌,不便運(yùn)用遠(yuǎn)距離的武器槍支作戰(zhàn),只適宜近戰(zhàn),從而決定了壯拳的招式應(yīng)考慮戰(zhàn)場上的諸多細(xì)節(jié),比如:徒手對刀、徒手對器械以及器械失落等,從而形成了壯拳的獨(dú)特風(fēng)格。

3 桂西北民間武術(shù)傳承的主要方式

至今,由于桂西北少數(shù)均沒有自己的文字,其民間武術(shù)傳承依然保持著師徒傳承、家族傳承的方式。

3.1 桂西北民間武術(shù)的師徒傳承方式

師徒傳承方式是民間武術(shù)的傳承主要的特性之一。桂西北壯民族是宗族觀念較強(qiáng)的民族,要拜師學(xué)藝的話,一定要經(jīng)過“遞貼、拜師”和“學(xué)藝”3個(gè)過程。師傅接受“遞貼”前,會(huì)對學(xué)徒進(jìn)行嚴(yán)格的考核,一方面對徒弟的族風(fēng)、家風(fēng)進(jìn)行考量;另一方面,對學(xué)徒本人的人品、個(gè)性等進(jìn)行考究。經(jīng)過師傅的綜合測評,符合師傅心目中的人選后,師傅才會(huì)“受貼、受拜”和“授藝”。對常言道:“一日為師,終生為父”。這種師徒傳承的方式延綿不斷,賦予了師傅重大的責(zé)任。師傅在傳授武術(shù)套路、技藝、技巧的同時(shí),還要給徒弟答疑解惑,并且,對習(xí)武的道德要求、個(gè)人修行都十分的重視。師徒傳承的方式,具有“至高無上”的權(quán)利,超越徒弟父親的權(quán)利。因此,師徒傳承方式更有效地促進(jìn)學(xué)徒成為民間武術(shù)高手。

3.2 桂西北民間武術(shù)的家族傳承方式

桂西北民間武術(shù)的傳承不僅僅是拳法、套路、技能和技巧的傳承,更是一種族規(guī)、族法和理念的傳承,秉承著宗法家族的傳承制度。也就是說,老祖宗流傳下來的東西,只允許在本族傳承,不能傳授給外族外姓人,若有違犯族規(guī)的,會(huì)受到族規(guī)的懲罰,嚴(yán)重者甚至?xí)鸪鲎彘T。而且,只允許直系的男性后代才能獲得師傅的真?zhèn)?不允許傳授給女性。這種家族傳承方式具有很大的局限性和脆弱性,沒有約束力,學(xué)徒對武術(shù)的學(xué)習(xí)與執(zhí)著只能靠他本人領(lǐng)悟與熱愛支撐。因此,一旦學(xué)徒厭學(xué),經(jīng)過家族有威望的長老、父母、師傅的勸說未果時(shí),師傅的傳承就會(huì)前功盡棄。然而,由于家族傳承是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的傳承方式,具有穩(wěn)固性和聚合力的特點(diǎn),學(xué)徒一旦入門學(xué)武,就會(huì)持之以恒,發(fā)揚(yáng)光大。

4 桂西北少數(shù)民族民間武術(shù)發(fā)展的策略

4.1 保護(hù)與資助民間武術(shù)傳人

民間武術(shù)作為是我國武術(shù)文化的根基,對民間武術(shù)的發(fā)展與傳承具有重要的意義。農(nóng)村村落的武術(shù)“高手” 是民間武術(shù)最主要的傳承人。然而,由于“高手”的生活窘迫,他們也只好棄之祖?zhèn)魑湫g(shù),奔走于謀生之路上。隨著時(shí)間的流逝,民間武術(shù)也隨時(shí)間流失。2012年5月,財(cái)政部、文化部印發(fā)了《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》的通知(財(cái)教[2012]45號)[3],通知表明:為了規(guī)范和加強(qiáng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),給予傳承人補(bǔ)助費(fèi)以及傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)的支出。因此,如果當(dāng)?shù)卣o予傳承人提供“練武之地”、給予傳承人資金上的資助、鼓勵(lì)傳承人言傳身授并撰寫成文本、錄制成音像,提高傳承人的社會(huì)地位,那么,民間武術(shù)的傳播就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

4.2 倡導(dǎo)與發(fā)展民間武術(shù)進(jìn)校園

民間武術(shù)進(jìn)入學(xué)校是傳播民族文化的一種重要途徑。2004年,中宣部、教育部在《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》(教基[2004]7號)中明確提出“體育課中應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”。2006年頒布的《“十一五”文化發(fā)展綱要》中強(qiáng)調(diào):“在社會(huì)教育中,廣泛開展傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)”,這為民間武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育提供了政策保障。在國家政策的導(dǎo)向下,建議地方中小學(xué)增加當(dāng)?shù)孛褡迕耖g武術(shù)進(jìn)入校本課程范疇,選擇具有民族代表性的武術(shù)種類作為體育課程教學(xué)內(nèi)容。在體育教學(xué)過程中,既注重傳授能使學(xué)生強(qiáng)身健體的民間武術(shù)技巧動(dòng)作及技術(shù)套路,更注重傳授能提高學(xué)生品德的中華民族民間武術(shù)道德修養(yǎng)。

4.3 建立和促進(jìn)民間武術(shù)組織

民間武術(shù)組織蘊(yùn)含著豐富的武術(shù)文化符號資本,是民間武術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)[4]。我們對民間武術(shù)的發(fā)展、演變進(jìn)行梳理得出:一方面,民間武術(shù)具有民族性、民俗性和地域性,這些特征決定了民間武術(shù)的生存與發(fā)展的空間;另一方面,民間武術(shù)活動(dòng)具有時(shí)限性,民俗活動(dòng)過程需要的資金,主要是通過村民的自發(fā)募集,社會(huì)捐贈(zèng)是十分有限的,這種通過民間渠道所募集的資源匱乏有限,民間武術(shù)要走可持續(xù)發(fā)展之路是十分渺茫的。因此,要促進(jìn)民間武術(shù)的發(fā)展、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),政府應(yīng)該支持建立合法的民間武術(shù)組織,鼓勵(lì)民間武術(shù)精英或者傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng),并給予資金的支持與幫助,引導(dǎo)民間武術(shù)組織在節(jié)日或節(jié)慶為社會(huì)提供武術(shù)公共服務(wù),充分發(fā)揮傳承文化的作用。

5 結(jié)語

桂西北民間武術(shù)的傳承具有“口傳身授,不設(shè)文字”以及“傳男不傳女”等風(fēng)格,主要靠師徒傳承、家族傳承。為了促進(jìn)桂西北民間武術(shù)的發(fā)展,避免傳承人與被傳承人的“青黃不接”而失傳,甚至是“人亡藝絕”的慘象,政府部門應(yīng)建立和促進(jìn)民間武術(shù)組織,對傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼,對開展民間武術(shù)的村落給予支持和獎(jiǎng)勵(lì),組織人員進(jìn)行開發(fā)研究,并用文字記載并制成音像資料加經(jīng)保護(hù)。

[1]張延慶.從瓦氏夫人抗倭寇看西南少數(shù)民族武術(shù)與中原武術(shù)的交流與融合[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(12):68-70.

[2]龔茂富.民俗生活中民間武術(shù)的權(quán)力實(shí)踐與狂歡精神——基于民國青羊?qū)m花會(huì)“打金章”的歷史人類學(xué)考察[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2017,43(1):75-80.

[3]中華人民共和國財(cái)政部.關(guān)于印發(fā)《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》的通知[EB/OL]. http://jkw.mof.gov.cn/zhengwuxinxi/zhengcefabu/201205/t20120515_651355.html.

[4]李鳳成,段瓊,張守忠.我國民間武術(shù)組織的發(fā)展困境及其出路[J].體育文化導(dǎo)刊,2016(9):33-36,100.

G80-32

A

2095-2813(2017)06(a)-0205-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.16.205

2014年度廣西高?？蒲许?xiàng)目,項(xiàng)目名稱《:廣西紅水河流域民族體育長廊建設(shè)研究》,項(xiàng)目編號:16XTY001;2015年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題,項(xiàng)目名稱“:桂西北少數(shù)民族武術(shù)傳承與發(fā)展研究”,項(xiàng)目編號:15FTY003。

黃宗峰(1970，9—),男,廣西宜州人,本科,副教授,研究方向:民族傳統(tǒng)體育文化及體育教育訓(xùn)練學(xué)。