“喚醒德育”的理論及實踐探索管見

（欽州市第四中學，廣州欽州，535000）

有學者認為，在中國哲學中，“無論是對天道的追求還是對社會道德義務的承擔，都是出自于具有主體人格的人的內(nèi)在要求?！睋Q言之，人的自覺和自主性是改造自我、完善自我的基礎條件。但在現(xiàn)實生活中人很難做到自覺，常常需要喚醒。山東教育廳副廳長張志勇也曾公開提出，一個人的情懷和境界，不僅決定著一個人當下的學習，而且決定著一個人的人生和事業(yè)的高度。因此，學校教育必須喚醒學生內(nèi)在的人生追求。喚醒，在教育教學中時常被當做一種工具和方法，其在德育上的作用雖屢見說道，但其價值和內(nèi)涵并未得到充分發(fā)掘，“喚醒德育”作為一種理論尚未建立起來。

一、喚醒德育是“喚醒教育論”的具體化

教育，在德語中是erziehung，有“引導、喚醒”的意思，因此“喚醒教育”在德國影響最大，其中卡爾·雅斯貝爾斯是這一理論的重要提出者?？枴ぱ潘关悹査梗↘arlJaspers，1883-1969），德國哲學家、精神病理學家，是公認的西方“存在主義”大師之一。他在《什么是教育》一書中，開篇卷首詮釋了教育的內(nèi)涵，認為“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”幾乎與雅氏同時代的德國著名教育家斯普朗格曾說過：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。”馬克思也說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒?！?/p>

教育本身即是對人的本性、潛能的引導、喚醒并對人的身心施加影響使之臻于完美的過程。這正是基于雅斯貝爾斯認為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的；是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。教育之真的核心思想即“以對人的靈魂陶冶”為核心的。教育是一種喚醒的藝術，教育面對的是沉甸甸的生命和靈魂，它需要教育者“掌握一種神奇的力量，他們喚醒自己，也喚醒他們接觸的人”。教育者只有首先施加深沉的師愛，再加以各種教育喚醒的手段和方法——信任和寬容，驚嘆和鼓勵。期待和發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)和引導，教育才會變得靈巧而有效，從而產(chǎn)生“神奇的力量”。

盡管以上論的是教育，但從中不難發(fā)現(xiàn)，其所立論都是基于認為教育的本質(zhì)作用在于在對人性和心靈的喚醒——將之具體化的話，其本質(zhì)上和德育是一樣的——德育實質(zhì)就是“育德”，關鍵在于實現(xiàn)心與心的對話與交融，靈魂與靈魂的碰撞與共鳴。如果說，教育的本質(zhì)在于喚醒，那么德育的核心工作更離不開喚醒！

“喚醒德育”就是要將學生身體里潛在的一切善的因素喚醒，然后發(fā)自內(nèi)心地、自覺地改變自己、塑造自己，成為一個自覺的人，而“一個具有道德自覺的人會自覺地認同一定的道德準則和規(guī)范并自愿地內(nèi)化為行為準則，在社會生活中能安然地依靠理性、內(nèi)心信念和道德良心，而不是靠外力強制來為人行事?！边@正是一切德育工作的出發(fā)點和落腳點，也是最好的歸宿。

二、喚醒德育是中國主流思想教育的應有之義

“喚醒德育”最本質(zhì)的要求就是通過各種方式來喚醒學生心中“善的本我”，它是基于“人性本善”的認識論上的，而這早已傳承并深刻影響了逾千年——孟子是中國歷史上第一個提出“人性善”觀點的哲學家。他認為人性是人之為人的本質(zhì)屬性，“人之異于禽獸者，幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也”。因此，他在《孟子·離婁下》中說：孟子是從人異于禽獸的幾希處談人性。他認為幾希即是仁義之端，也是人之為人的本質(zhì)屬性......他還指出惡是后天環(huán)境的浸染和人在耳目之欲的誘惑下喪失本心的作用所導致的。孟子的性善論是儒家道德理想主義的典型代表。因為孟子實證了人性之善，實證了人格的尊嚴，同時即是建立了人與人的互相信賴的根據(jù)，亦即是提供了人類向上的發(fā)展以無窮希望的根據(jù)?！?/p>

自西漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”主張開始，儒家思想便成為了中國社會的主流思想，其對國人思想觀念影響之深刻依然是根本性的。盡管我們的學生基本上都還沒有成年，思想仍處在形成期，但認真考察不難發(fā)現(xiàn)，他們在思想觀念上已經(jīng)通過家庭教育或者社會教化深深烙上了儒的味道。這為“喚醒德育”奠定了基本前提，也準備了可行性保障。最難得的是，儒家一向重視對人的教化并積累了無數(shù)寶貴的教育理論財富，尤為重要的根本性的一點是，提倡人的道德自覺，呼喚人的道德意識的覺醒……儒家代表人物普遍認為，人性中本身就蘊涵了一定的道德因素，這些因素就是人的道德自覺的深層根據(jù)……儒家先哲在論證了道德自覺的人性根據(jù)的基礎上，充分相信道德主體的自覺性和能動性，并致力于其進一步的發(fā)展。雖然他們提出的德育方法并不排除環(huán)境、教育等外在因素對人的影響，但是他們一致認為，依靠主體的道德自覺才是德育最根本和最可靠的途徑。

激發(fā)生命力量的德育實踐是沒有止境的，也是難以復制的。孩子成長的力量需要喚醒而且能夠喚醒，雖然喚醒并不能代表德育的全部，但是喚醒學生內(nèi)在的力量，成就學生美好的人生，應該成為德育工作和德育工作者的永恒不變的追求。因此，今后我校將繼續(xù)把德育工作放在首要位置，繼續(xù)積極探索“喚醒德育”工作的新內(nèi)涵、新模式，努力促進學生健康成長、內(nèi)涵發(fā)展，不斷推動學?？缭绞桨l(fā)展。

參考文獻

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[3]自鄒進.斯普朗格文化教育學思想概覽[J].外國教育，1988（3）.

作者簡介：陳龍昌（1984.11-），男，廣西欽州，本科，職稱：中學一級，擔任學校學工處主任，主要負責全校學生的德育及管理工作。