媒體融合時代生態(tài)紀(jì)錄片審美特性與生產(chǎn)傳播研究

李韋儒

摘要：本文以近幾年我國優(yōu)秀的生態(tài)紀(jì)錄片為例，分別從自然美、意境美、和諧美三方面闡述它們具備的審美特性。在媒體融合新的媒介生態(tài)環(huán)境中，很多傳統(tǒng)媒體均開始嘗試全媒體轉(zhuǎn)型，制作適合新媒體傳播的內(nèi)容，因此，生態(tài)紀(jì)錄片在生產(chǎn)與傳播方面也面臨重大變革。我國生態(tài)紀(jì)錄片中審美特性與文化品位的增強(qiáng)、生產(chǎn)與傳播方式的變革，勢必為生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展帶來重要契機(jī)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)紀(jì)錄片 審美特性 生產(chǎn) 傳播

中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）10-0123-03

生態(tài)文明是舉國人民共同的對自身環(huán)境的期盼。生態(tài)紀(jì)錄片逐漸走入人們的視野，它們以唯美又現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，并且逐漸受大眾歡迎與認(rèn)可。下面以我國生態(tài)紀(jì)錄片的審美特性與生產(chǎn)傳播的變革來研究近些年我國生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展。

一、創(chuàng)作內(nèi)容審美特性的增強(qiáng)

全媒體語境下，人們不僅僅需要從生態(tài)紀(jì)錄片中看到大自然的美麗、真實(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r，還希望從中得到藝術(shù)文化的熏陶。我國古代唯物色彩的藝術(shù)觀既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對客觀生活的反映，要求藝術(shù)作品“顯現(xiàn)真實(shí)”“不參虛妄”，又強(qiáng)調(diào)主觀對藝術(shù)的作用，如王夫之所說的“即景會心”“情景名為二，而實(shí)不可離……巧者則有情中景，景中情”。①西方藝術(shù)大師培根說：“藝術(shù)是人與自然相乘?！彼囆g(shù)美“乃是靈魂與自然一致所產(chǎn)生的結(jié)果”。②這都既說明了人的主觀作用，又強(qiáng)調(diào)人在面對同一客觀景物時，不同人會有不同的感受與反映。當(dāng)下生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作內(nèi)容要在傳播自然美的基礎(chǔ)上，賦予藝術(shù)文化之美、意境美等更高超的審美境界，滿足處于全媒體語境下不同年齡、不同文化知識水平的受眾。

（一）自然美

自然美是當(dāng)今生態(tài)紀(jì)錄片最本性的表現(xiàn)。隨著攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，生態(tài)紀(jì)錄片的畫面內(nèi)容高清、唯美、精致，是在第一時間最能吸引觀眾眼球的表現(xiàn)形式。大型生態(tài)類紀(jì)錄片《森林之歌》《美麗中國》《第三極》《我們誕生在中國》《航拍中國》等，它們用自然真實(shí)的影像畫面書寫了一部部美麗中國的詩意畫卷?！渡种琛返摹毒G色版圖》這一集中，在視覺語言方面，影像資料的客觀性、原真性特別強(qiáng)，還原了自然的、逼真的大森林環(huán)境，給人一種身臨其境之感。影片遴選了森林中的典型植物和與之相關(guān)的動物，例如秦嶺和秦嶺四寶，把動物與森林的密切關(guān)系通過一幀幀自然、客觀的畫面表現(xiàn)出來，讓人深切體會到自然中萬物和諧相處的重要性，同時還賦予人們美的享受。在聽覺語言方面，影片也選用了與該地區(qū)文化藝術(shù)背景相匹配的音樂，從而達(dá)到聲畫統(tǒng)一的藝術(shù)境界。例如，在介紹大森林中的胡楊樹時，響起的背景音樂具有新疆音樂風(fēng)格，這就做到了當(dāng)?shù)卣鎸?shí)影像畫面與特色音樂的緊密契合，能讓受眾從視聽兩方面加強(qiáng)對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與文化藝術(shù)的深遠(yuǎn)向往。紀(jì)錄片《森林之歌》唯美的畫面詮釋了大自然真實(shí)、美麗、和諧的情景，悅耳的同期聲傳達(dá)了大自然最動聽的聲音。所有表現(xiàn)元素以最佳的配合度，向世人演繹了一曲動聽的“森林之歌”。

（二）意境美

意境，是我國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個重要范疇。王國維先生在他的《人間詞話》里寫道：“昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也。”藝術(shù)作品應(yīng)達(dá)到意與境、主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對客觀生活的忠實(shí)，也強(qiáng)調(diào)主觀對藝術(shù)的作用。③莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一”。④唐人張璪說：“外師造化，中得心源”。⑤它們都在強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一。在生態(tài)類紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者為了表達(dá)思想情感通常會用客觀、真實(shí)影像畫面來傳達(dá)意境之美，融哲理或智慧于客觀的景物中。紀(jì)錄片《第三極》的《上善之水》開始處用24個鏡頭介紹印度人來到普蘭神山圣湖的場面，第8、14、16、19、22個鏡頭都是介紹普蘭圣湖圣潔、唯美的畫面，猶如一幅幅色彩自然、絢爛的油畫呈現(xiàn)在人們面前，給人以心靈的凈化與洗禮的作用。其中一位坐在車?yán)锏挠《葖D女激動的流下了淚水；一位男子下車后，攝像師用特寫鏡頭拍攝了該男子雙手接觸清澈的湖面，浸潤在圣潔的湖水中。面對大自然饋贈給人們的美麗、浩瀚、神奇景觀，人們躋身在此美景中，被它們美的魔力深深吸引與感化。不管人生之路是平坦或曲折的，在壯美的景觀面前，內(nèi)心會充滿慰藉的舒適感與歡愉的情感。隨著美景美的延伸，人的心靈也得到美的延伸。在生態(tài)紀(jì)錄片中，很多精美的畫面背后潛藏著各種情感力量，需要受眾把客觀景象與自身主觀情感相結(jié)合，如此才能領(lǐng)略影像的意境之美。我國生態(tài)紀(jì)錄片創(chuàng)作內(nèi)容應(yīng)結(jié)合時下受眾的接受特點(diǎn)，融寫實(shí)與寫意畫面為一體，給人回味、思考的空間。

（三）和諧美

中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張“中和為美”?！昂汀钡木辰纾谌寮宜枷胫懈嗟厥菑?qiáng)調(diào)人與社會的和諧。在道家思想中，更多的是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。在禪宗中更多強(qiáng)調(diào)人與人心的和諧。從個人到自然、社會、文化藝術(shù)甚至整個萬物世界，“和”無不貫通?！疤烊撕弦弧钡暮椭C美，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高追求。當(dāng)下，生態(tài)紀(jì)錄片承載著生態(tài)保護(hù)意識的宣揚(yáng)與生態(tài)哲學(xué)思想的浸潤任務(wù)，意在引領(lǐng)大眾要保護(hù)生態(tài)，做到人與世間萬物的和諧相處。生態(tài)紀(jì)錄片《我們誕生在中國》，畫面精美珍貴，故事感人、有吸引力。影片傳達(dá)了一種普世價值觀：人與動物一樣，有生存的競爭、有愛、有責(zé)任、有情感。人們要遵循自然的優(yōu)勝劣汰法則、適應(yīng)生存發(fā)展規(guī)律，利用自然而不破壞自然，人與自然要和諧相處。紀(jì)錄片《美麗中國》第三集中介紹了這樣一幕感人的場景。在物資極其缺乏的情況下，女尼依然手拿食物喂養(yǎng)國家野生保護(hù)動物——藏馬雞，在她的細(xì)心照料下，藏馬雞才平安度過了寒冷的冬季。那里的黑頸鶴可以在農(nóng)民村舍或田地里自由的行走，農(nóng)民很歡迎它們的到來。該片用一系列真實(shí)自然的影像畫面，告誡人們?nèi)伺c自然要和諧相處。 因此，當(dāng)下我國生態(tài)紀(jì)錄片創(chuàng)作內(nèi)容在展現(xiàn)生態(tài)自然環(huán)境的同時，也應(yīng)聯(lián)系人們的社會生活，全方面、深入地展現(xiàn)人與生態(tài)的關(guān)系。

二、生產(chǎn)與傳播方式的重大變革

在媒體融合的今天，很多傳統(tǒng)媒體均開始嘗試全媒體轉(zhuǎn)型，制作適合新媒體傳播的內(nèi)容。創(chuàng)作選題與理念漸漸擺脫既有的精英化模式，開始重視媒體融合時代傳播的雙向互動、開放特性，制作和傳播適合媒體融合背景下受眾樂于接受的紀(jì)錄片。

（一）生產(chǎn)方式的嬗變

真實(shí)性、客觀性，這一紀(jì)錄片的特性使得人人可以成為創(chuàng)作主體。人們可以隨時拿起手機(jī)攝錄周邊的影像信息，然后利用影視后期非線性編輯軟件編輯成為一部完整的紀(jì)錄片作品。這就實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片影像內(nèi)容的豐富性和信息的及時性，從而涌現(xiàn)許多優(yōu)秀的接地氣的紀(jì)錄片作品。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們可以借助新媒體播放平臺，如互聯(lián)網(wǎng)各大視頻網(wǎng)站，如搜狐、優(yōu)酷、騰訊視頻等設(shè)立的紀(jì)錄片頻道，以外包或購買版權(quán)的形式生產(chǎn)、傳播紀(jì)錄片。生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展可以利用新媒體這一生產(chǎn)、傳播的重要渠道來擴(kuò)大自身影響力，豐富自身發(fā)展脈絡(luò)。每個人不管生活在城市還是農(nóng)村，都有生態(tài)符號。把周邊生態(tài)文明的縮影或生態(tài)問題的顯現(xiàn)若能用紀(jì)錄片的形式展示，人們都會對自己所處的生態(tài)環(huán)境給予更大的關(guān)注。生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展，不僅要繼續(xù)用好傳統(tǒng)媒體的生產(chǎn)、傳播平臺，更應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的發(fā)展，根據(jù)不同平臺的傳播特性和規(guī)律去靈活調(diào)整紀(jì)錄片的形式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)紀(jì)錄片內(nèi)容生產(chǎn)的多元化，及時根據(jù)受眾的反饋，把握不同層次受眾的接受心理特點(diǎn)、審美趣味來滿足市場的需求。

（二）傳播特性的變革

在全媒體語境下，首先，生態(tài)紀(jì)錄片的傳播范圍擴(kuò)大和傳播對象的細(xì)化。媒介融合的強(qiáng)大影響力和傳播范圍打破了行業(yè)之間、區(qū)域、國家甚至世界的傳播壁壘，創(chuàng)作主體與接受主體可以雙向互動，互動也是一種傳播與不斷升級的過程，相互影響，相互促進(jìn)。當(dāng)下新媒體的存在與發(fā)展逐漸成為受眾信息接受的第二大陣地，并且生態(tài)紀(jì)錄片的傳播對象會逐漸細(xì)化。年輕的受眾喜歡用手機(jī)這一新媒體方式來接受信息，即時性與互動性非常強(qiáng)，有利于生態(tài)紀(jì)錄片發(fā)展得到及時的年輕受眾信息反饋，從而發(fā)展自身。如年輕受眾喜歡的微博、微信到現(xiàn)在的直播等新媒體方式，新媒體傳播平臺的層出不窮，將為我國生態(tài)紀(jì)錄片發(fā)展提供了越來越大的“舞臺”，生態(tài)紀(jì)錄片的傳播影響力會進(jìn)一步增大。其次，生態(tài)紀(jì)錄片的傳播渠道更廣。全媒體的融合，將極大擴(kuò)展生態(tài)紀(jì)錄片的傳播渠道。除了電影、電視等傳統(tǒng)傳播渠道外，新興的媒體如視頻網(wǎng)站、各大網(wǎng)絡(luò)論壇、微博、微信、QQ、直播、移動客戶終端等，都可以對我國生態(tài)紀(jì)錄片進(jìn)行傳播。視頻網(wǎng)站如搜狐視頻、騰訊視頻、優(yōu)酷視頻、愛奇藝視頻等都有紀(jì)錄片專門的欄目。生態(tài)紀(jì)錄片的傳播營銷也可以充分利用各大視頻網(wǎng)站的移動客戶端進(jìn)行花式營銷，擴(kuò)大自身的知名度和影響力。

三、總結(jié)與展望

我國生態(tài)紀(jì)錄片在創(chuàng)作過程中，要根據(jù)不同層次的受眾對象，創(chuàng)作不同形式的紀(jì)錄片。在當(dāng)今人們快節(jié)奏的生活中，更習(xí)慣以簡短鏡頭、快節(jié)奏音樂的視聽環(huán)境中接受信息，生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作要依靠新媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的力量，一是打造形式多樣的紀(jì)錄片形式，二是要體現(xiàn)一定的思想內(nèi)涵，具備審美特性，這樣才能使作品更有意義，更有價值。面對傳播媒介的多樣化，我國生態(tài)紀(jì)錄片在堅守傳統(tǒng)媒介傳播領(lǐng)域的同時，也應(yīng)該努力尋找或搭建創(chuàng)作、傳播平臺，不斷學(xué)習(xí)，提升自我。我國生態(tài)紀(jì)錄片得到發(fā)展，那么對人們生態(tài)保護(hù)意識的覺醒將起到重要的宣傳啟示作用，激勵人們采取實(shí)際行動保護(hù)家園。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《中國美學(xué)史資料選編》（下），北京：中華書局，1982年版，第78頁。

②轉(zhuǎn)引自陳志昂：《審美文化與電視藝術(shù)》，北京；中國廣播電視出版社，2000年版，第125、133頁。

③朱景和：《紀(jì)錄片創(chuàng)作》， 北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年版，第75頁。

④郭慶藩輯：《莊子集釋》，北京：中華書局，1982年版，第19頁。

⑤轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《中國美學(xué)史資料選編》（上），北京：中華書局，1982年版，第281頁。

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