八大創(chuàng)富風(fēng)口，你抓住哪個了？

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第一個問題，當(dāng)前中國正在發(fā)生極大的變化，這變化在什么地方？就是中國正在悄悄地進(jìn)行一場人力資本革命。

過去人家常說中國人口紅利已經(jīng)沒了，廉價勞動力不夠了，中國改革的紅利也枯竭了，能夠改的都改了，這些看法都不正確，中國正在發(fā)生新的人口紅利的涌現(xiàn)和新的改革紅利。

在人口紅利方面一個巨大的變化是農(nóng)村正在進(jìn)行的土地確權(quán)、土地流轉(zhuǎn)，在這個基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一個新名詞叫“城歸”。聽說過或者沒聽說過的那是“海歸”，海外留學(xué)幾年回來以后報效祖國找工作，現(xiàn)在出現(xiàn)了“城歸”，據(jù)官方公布的數(shù)字：外出打工的現(xiàn)在又回到了家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大概是500萬人左右，但我們?nèi)フ{(diào)查幾個省發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)字，大概上千萬人，因為有些人回來他不跟外面說你沒法統(tǒng)計到，自己開農(nóng)家樂、辦起了自己的果園。

為什么會回來？因為考慮到夫妻長期分居會造成家庭的不和，小孩子長期沒人照料沒有父愛。第三，家里的老人年紀(jì)大了，所以在外面工作了幾年，而且交了一些朋友，積累了一些資本，更重要的是學(xué)會了技術(shù)，就回來了。

我考察幾個窮地方都有“城歸”回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。在貴州的畢節(jié)地區(qū)，原來就單純的向外輸出勞動力，后來職業(yè)培訓(xùn)又輸出勞動力，現(xiàn)在是出現(xiàn)了回鄉(xiāng)的高潮。我們在畢節(jié)的七星觀鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)了很多新建的面包房，做蛋糕的。貴州人本來不吃這個的，他沒有這個習(xí)慣，為什么？因為在外面學(xué)會了。面包房做蛋糕、做面包，而且生意很好，貴州畢節(jié)人現(xiàn)在都學(xué)會了小孩子過生日要吃蛋糕，老人到了生日要送蛋糕，這樣一個新的行業(yè)起來了。

我們還看到農(nóng)業(yè)方面現(xiàn)在全國各地出現(xiàn)了一個農(nóng)民學(xué)技術(shù)熱，進(jìn)學(xué)習(xí)班、學(xué)農(nóng)業(yè)技術(shù)。因為土地確權(quán)了，土地確權(quán)以后他感到有信心了，所以中國又出現(xiàn)了一個新的名詞——家庭農(nóng)場。過去沒有家庭農(nóng)場，那是美國、加拿大、荷蘭、丹麥有，中國沒有。但是現(xiàn)在有了，他在為第二代的接班用，老的在學(xué)，年輕的更要學(xué)，因為我要接班。按照這樣的觀念，有些地方他還是感到土地不夠，要到外面去打工，土地就租了，轉(zhuǎn)包給別人。田總是有人做，不會沒人做。

我在浙江考察是安徽人來做，在我的家鄉(xiāng)江蘇是蘇北人來做，這里的人去打工、開店去了。所以中國的人力資本在變化，很多人把職業(yè)技術(shù)教育推到農(nóng)民當(dāng)中去了。這個巨大變化，大家想想四千萬外出的農(nóng)民中，有四分之一也就是一千萬左右回來在家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)了。

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第二個問題就是創(chuàng)意、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，這是中國當(dāng)前又發(fā)生一個巨大的變化，而且這個變化跟我們以前書本上學(xué)到的是不一樣的。

西方經(jīng)濟學(xué)里講“創(chuàng)新”這個詞是一百年前緣起奧地利，后來在一百年前工業(yè)化剛開始不久，美國的經(jīng)濟學(xué)家熊彼德就提出了創(chuàng)新的概念。但是一百年前是工業(yè)化剛開始，跟現(xiàn)在不一樣，現(xiàn)在是信息化時代、后工業(yè)化時代，他的觀點能夠說明問題嗎？

舉幾個例子。比如他說現(xiàn)在的創(chuàng)新還是跟過去一樣。什么叫創(chuàng)新？生產(chǎn)要素的重新組合叫創(chuàng)新。生產(chǎn)要素的重新組合，這對我們來說那是過去的幾年，工業(yè)化剛開始制造業(yè)需要重組。但是今天這樣行嗎？不夠的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，今天是信息重組，信息重組才有創(chuàng)新，不是單純生產(chǎn)要素的創(chuàng)新。生產(chǎn)要素把兩個企業(yè)一合并就創(chuàng)新了，信息不便利不行。

再比如說過去熊彼德的觀點是如果你要創(chuàng)新的話，要看準(zhǔn)發(fā)明家的發(fā)明，然后想辦法買它過來，用到經(jīng)濟生活中，就成了創(chuàng)新。比如電燈，買到他的專利我來辦電力公司，今天不是這個情況。今天重在創(chuàng)意，無數(shù)青年人現(xiàn)在忙于創(chuàng)意，有創(chuàng)意是最要緊的，有了創(chuàng)意以后，資金自然就到了，因為很多資金找不到出路了，就在尋找誰能夠提出新的創(chuàng)意他就投資誰。

中國的一句老話叫“失敗是成功之母”，這話也有道理，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。關(guān)鍵在思路的轉(zhuǎn)變，思路不轉(zhuǎn)變，失敗永遠(yuǎn)是失敗，會成功嗎？不成功。思路改變了新的成功就來了，就帶動了更大的成功。所以這種情況就是現(xiàn)在成功是成功之母，這才是今天的創(chuàng)新。

我們預(yù)料再過幾十年以后的情況是怎么樣？很明顯有一條，消費不是現(xiàn)在的消費模式、投資不是現(xiàn)在的投資模式，就業(yè)不是現(xiàn)在的就業(yè)模式，就業(yè)很可能是不要寫字樓的就業(yè)，在自己家里只要有一個電腦，你的合同我承包完成，很多是會變的。還有企業(yè)家會有什么變化？今后的企業(yè)家主要是某一個新領(lǐng)域的引路人，不一定是現(xiàn)在的企業(yè)家。

現(xiàn)在的企業(yè)家中有創(chuàng)新、有改變的地方，但同樣有他不愿意改的，將來都是引路人。所以這就是現(xiàn)在發(fā)展的新常態(tài)。你現(xiàn)在到中關(guān)村那些咖啡店看看，坐在那里的年輕人有大學(xué)生、研究生、年輕教員、科研單位的人、民營企業(yè)家都在那里，聊的都是創(chuàng)意。

這就是中國的變化，認(rèn)識中國的國情，你要對當(dāng)前人力資本有新的認(rèn)識，要對當(dāng)前經(jīng)濟中出現(xiàn)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)有新的認(rèn)識。

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第三個問題，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

要認(rèn)識中國，一定要認(rèn)識到中國的國情表現(xiàn)在供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革，這實際上是經(jīng)濟學(xué)中的老問題，因為經(jīng)濟學(xué)里面從來都是需求、供給、兩方面都需要改。

這個過程中，就有人不斷地在里面進(jìn)行刺激需求、或刺激供給。需求的調(diào)節(jié)是短期的事情，不一定是近期的任務(wù)，而供給調(diào)節(jié)被認(rèn)為是中長期任務(wù)。為什么是中長期任務(wù)？因為供給側(cè)的改革不是輕而易舉的，它要動結(jié)構(gòu)，動結(jié)構(gòu)就涉及到怎么更新的問題。

這個不是短期任務(wù)，中國現(xiàn)在正在這么做。最要緊的是讓經(jīng)濟主體、市場主體有活力。怎么讓他們有活力？讓他們有活力就是產(chǎn)權(quán)保護(hù)。中央最新的文件強調(diào)了產(chǎn)權(quán)保護(hù)，主旨是什么？公有經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)要保護(hù)，非公有經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)同樣要保護(hù)。這個是中央文件提出的，調(diào)動了廣大包括非公有企業(yè)的積極性。在這個過程中我們一定要認(rèn)識到過去很多做法現(xiàn)在已經(jīng)過時了，或者是不利于經(jīng)濟的發(fā)展。

在中國，只要是新的產(chǎn)品就能創(chuàng)造市場，市場是可以創(chuàng)造的。我在學(xué)校里經(jīng)常舉一個案例：一個生產(chǎn)木頭梳子的工廠，讓他們的推銷員帶了樣品、帶了訂單，去推銷梳子，指定了到和尚廟里去推銷。endprint

第一個推銷員回來了，怎么樣？一把沒賣掉，和尚說我光頭，梳子有什么用，那你等會兒看看別人怎么推銷的？

一會兒，第二個推銷員回來，銷了好幾十把。他是怎么推銷的？梳子除了梳頭發(fā)以外還有第二個功能，止癢、活血、明目、美容、養(yǎng)顏等功能，和尚心動了買了好幾十把，不錯不錯。

第三個推銷員回來了，銷售了幾百把，而且把訂單帶回來了。問他怎么銷售梳子的？他說我在廟里仔細(xì)觀察了，香火挺旺，來的香客很虔誠，磕完幾個頭以后頭發(fā)已經(jīng)亂了，香灰已經(jīng)到了頭發(fā)上了，我就跑去見方丈。這個推銷員說：你看看那個香客很虔誠，你應(yīng)該去關(guān)心他，那我怎么關(guān)心？最好的辦法，每個佛堂前面每天放幾把木頭梳子，他頭發(fā)亂了就梳梳頭，他就覺得廟里更關(guān)心他，來的更勤了。有道理，訂了好幾百把。

一會兒第四個推銷員回來，銷售了幾千把。他怎么銷售幾千把？全是訂單，這么一大堆訂單。他直接找了方丈跟方丈說，經(jīng)常有人給你廟里捐錢對嗎？有人給你送禮送油嗎？對。你廟里有禮品給人家嗎？木頭梳子是最好的。方丈說怎么木頭梳子是最好的？他說木頭梳子兩邊可以刻字，這邊你可以把廟里最好的對聯(lián)刻在上面，反面刻上一些字，日行一善，佛在心中等等，這樣人家覺得這有紀(jì)念意義，不是更方便了。

這四個推銷員，第一個推銷員一把沒有銷掉。關(guān)鍵在哪里？從第二個推銷員開始就是思路，改變木頭梳子的功能。怎么改變？第二個推銷員他的梳子不僅梳頭，而且是有美容養(yǎng)顏的作用、可以明目清腦。第三個推銷員他怎么出去的？他推銷把木頭梳子的性質(zhì)改變了，不僅是單純梳頭的問題，而且是代表廟里對香客們的照顧。第四個銷了好幾千把，改變了木頭梳子的功能，在這個場合木頭梳子作為廟宇的名片出去，是作為紀(jì)念品而出去的。

我們現(xiàn)在怎么在結(jié)構(gòu)性改革中創(chuàng)造市場、創(chuàng)造新產(chǎn)品，就是要不僅是推出新產(chǎn)品、而且讓產(chǎn)品有新功能，產(chǎn)品有新功能了就能創(chuàng)造市場。

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第四個問題，消費新市場，消費在變，大家不要愁市場，關(guān)鍵在你有沒有新產(chǎn)品，你的產(chǎn)品有沒有新功能，你產(chǎn)品有新功能就有市場。

為什么中國人到日本去買書包，因為它的書包有新功能。書包可以遮雨、防水，下雨可以當(dāng)雨衣用。消費是在發(fā)生變化的，消費發(fā)生的變化就是打破一個從前固有的規(guī)則——經(jīng)濟人假設(shè)：經(jīng)濟人是有理性的人，他一定是追求最低價格、最低成本，爭取最大收益、最大滿足。

但實際上做得到嗎？消費是做不到的。為什么說消費做不到？因為你要做到最優(yōu)選擇、最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)的建立，一定要有足夠的時間、足夠的精力、足夠的貨幣，在座的女同志都會有體會，你要去買一件披肩，你想買到那件最好的披肩你做不到的，你知道北京有多少個商場，有哪些商場在賣，你要一家一家看，一家一家比較記下來，等找到最滿意的再去就賣掉沒了。

所以，人都是這樣：看了第一家不行走第二家，第二家不行第三家不看了。如果買到了怎么樣？滿意嗎？回答是湊合，湊合就是還行，就是次優(yōu)選。經(jīng)濟中很多問題，包括消費都是次優(yōu)選。經(jīng)濟學(xué)次優(yōu)理論的創(chuàng)始人諾貝爾獲得獎?wù)呶髅稍谔旖虼髮W(xué)講話的時候他講了幾個例子。

第一個例子，你到商店去買縫衣服的針，沒有哪個傻瓜跟售貨員說我要一根最尖的針，一盒你自己挑吧，你拿筆記錄還帶放大鏡，沒有人那么傻，都是次優(yōu)選。我要買個針，你挑吧，第一個針拿出來看看不太直，第二針拿出來看看不太尖，第三個拿出來看看行了，第四個不看了，這就是次優(yōu)選。

西蒙還舉了一個例子，你到食堂去買菜得先排隊，你有三個目標(biāo)，價錢最便宜的、營養(yǎng)最豐富的、最合我口味的，那就挑吧，挑了半天也沒挑好，后邊的人在催快點，這么久還沒挑好。大家都是事先想好了一個區(qū)間，最富營養(yǎng)的差不多，價錢便宜的在幾塊到幾塊之間的。這兩個例子大家都可能有體會。

消費正在變化，消費的變化告訴我們一個很重要的道理：11.11這個日子為什么這么火，大家都在等新產(chǎn)品，都在等新消費方式，大家都有新的消費模式，這是變化。

我們剛才講的收入逐漸增加，可供選擇的產(chǎn)品越來越多，所以這種情況下你要認(rèn)識到中國的國情就一定要深刻實踐。

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第五個問題貨幣政策的目標(biāo)。

貨幣政策的目標(biāo)一般是維持物價穩(wěn)定，所以長期以來，貨幣政策的目標(biāo)是根據(jù)貨幣來的。貨幣學(xué)根據(jù)經(jīng)濟增長率的大小、高低來定貨幣流通量應(yīng)該是多大。如果超過這個范圍的，那就漲了。

如果緊縮了，那就放一放。有人試驗過，在貨幣政策的觀點上，智利全部都用芝加哥大學(xué)貨幣學(xué)，結(jié)果不行。所以我們是中國的國情，根據(jù)中國的國情，你要懂得幾個道理。

第一個道理，不僅在需求方面起作用，需求方面起作用就要防止經(jīng)濟倒退、防止物價上漲，要控制總量。這個是對的，但是還不夠，一定要考慮供給問題，供給側(cè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。結(jié)構(gòu)調(diào)整你需要金融的支持，沒有金融的支持你能夠把結(jié)構(gòu)調(diào)好嗎？調(diào)不好，所以要調(diào)結(jié)構(gòu)。還要讓社會有活力，因為整個經(jīng)濟和社會活力有關(guān)，經(jīng)濟不能使社會有活力，怎么談創(chuàng)新？

所以要記住兩條，寧肯多一點，而不要采用金融緊縮，通貨緊縮比通縮膨脹更難治理，這是重要的經(jīng)驗。光看增長率不行，它沒有把結(jié)構(gòu)調(diào)整放進(jìn)去，沒有把自己社會的活力放進(jìn)去。

第二個道理，貨幣問題一定要把它發(fā)展成一個國民經(jīng)濟問題。銀行管貨幣，但是銀行不能離開國民經(jīng)濟的實體。國民經(jīng)濟實體感到金融很難貸，甚至貸款都給大企業(yè)，不給小企業(yè)，這個要符合中國的國情。

中國的國情就是土地確權(quán)了，土地確權(quán)以后可以抵押。但是在農(nóng)村一些地方我們聽到反對聲音，說農(nóng)民把房子抵了，萬一做生意失敗了或者自然災(zāi)害來了怎么辦？還不起怎么辦？

反對這種土地抵押就是不懂中國的國情。我們在基層調(diào)查了解到農(nóng)民對于土地確權(quán)以后的地是非常重視的，是全家族都在保這個地，壞賬率非常低，不到1%，這就是中國的國情。農(nóng)民有一塊有產(chǎn)權(quán)的地，他抵押會還錢的，因為他認(rèn)為抵押以后地被銀行拿走了損失太大了，一個家族過來保，大家借錢給他還。endprint

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第六個問題，宏觀調(diào)控的作用，要懂得中國國情。

中國的國情是這樣，宏觀調(diào)控不僅僅是壓，壓當(dāng)然是一個方法，要促進(jìn)跟壓抑同時并存，該保的就保，該幫的就幫，這就是宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控只有兩方面都夠了，我們才能夠使政策發(fā)揮作用。

宏觀調(diào)控重在微調(diào)、重在預(yù)調(diào)、重在結(jié)構(gòu)性調(diào)整，結(jié)構(gòu)性調(diào)整就是精準(zhǔn)扶貧。大水漫灌是沒有用的，浪費資金，但是哪里最窮就需要精準(zhǔn)扶貧，這都是中國的國情。所以我們要了解中國的國情，為什么要精準(zhǔn)扶貧，為什么要讓農(nóng)民懂得怎樣生財才行。他生不了財，光靠救濟解決不了問題。

宏觀調(diào)控實際上關(guān)鍵起引領(lǐng)作用，對于那些有前途的，不僅幫助他，而且我?guī)椭院?，要幫他樹立方向。為什么中國的高新技術(shù)發(fā)展這么快？這是宏觀調(diào)控的促進(jìn)作用。那把宏觀調(diào)控看成單純的壓，這樣是不行的。

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第七個問題，中高速增長的持久性問題。

剛才說認(rèn)識國情，認(rèn)識國情我們又在結(jié)構(gòu)性調(diào)整當(dāng)中，結(jié)構(gòu)性的改革當(dāng)中，這種情況下一定不要再回到高速增長。

我在一些地方考察的時候，產(chǎn)運維的黃金時代已經(jīng)過去了。更重要的它是高速增長，任何國家不能持久，在中國能夠維持中高速增長，6.5%—7%之間行了，說不定再過十年以后還在變呢。不要去貪圖，要去除“路徑依賴”。

“路徑依賴”這四個字是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的名詞，就是說走老路更保險，那就是路徑依賴。連猴子都知道路徑依賴，這是一個很有名的試驗。一個籠子里關(guān)了幾個猴子，掛一點香蕉在鐵絲籠子外。

猴子一看有香蕉了，當(dāng)它手一抓到香蕉高壓水泵往下打，打得猴子痛極了退回來。試了幾次再放，沒一個猴子去動香蕉。換一個猴子，其他猴子告訴它，看香蕉你別去摸別去拽，它沒有經(jīng)歷過，剛要去摸就打了。

以后猴子再放進(jìn)來，誰都知道，這是路徑依賴，這是做試驗的結(jié)果，也是一樣的。在今天的情況下，思想要解放、觀念要轉(zhuǎn)變，要打破這個路徑依賴。

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最后一個問題，道德力量在經(jīng)濟中的作用。

法律重要、道德同樣重要，我們應(yīng)該朝著這樣走，難道僅僅有市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)兩種調(diào)節(jié)嗎？不一定。

因為市場的出現(xiàn)是幾千年前了，政府的調(diào)節(jié)出現(xiàn)更晚了，有了國家、政府之后，在漫長的歲月中，人類歲月有幾萬年，漫長的歲月中既沒有市場調(diào)節(jié)，又沒有政府調(diào)節(jié)，那都比較晚。

那段時間人類社會怎么存活下來？靠的是道德力量，習(xí)慣力量，慣力。沒有市場調(diào)節(jié)，沒有政府調(diào)節(jié)，道德力量調(diào)節(jié)是唯一的調(diào)節(jié)，有了市場、有了政府，同樣需要道德力量，因為它能夠使得市場調(diào)節(jié)更有效率，使得政府調(diào)節(jié)更有效率。

社會生活是一個大圓圈，非交易中有很多社會關(guān)系，家庭關(guān)系、家族關(guān)系、街坊鄰居關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，所有的非市場，不能按照市場的思路來。那怎么辦呢？政府來管，但不是具體的管。

如果沒發(fā)生問題，政府不管，如果發(fā)生問題，毒打老婆、毒打孩子、虐待老人這樣的事情政府管?？梢娫诖蟛糠謺r間，也是在道德力量調(diào)節(jié)之中的。

我們知道效率有兩個基礎(chǔ)，效率的第一個基礎(chǔ)是物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，廠房、設(shè)備、原材料、熟練勞動力，這個構(gòu)成生產(chǎn)效率物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。但還有第二個基礎(chǔ)，道德基礎(chǔ)，什么是道德基礎(chǔ)？比如說在生產(chǎn)過程中人們經(jīng)常自律，這就是道德基礎(chǔ)，人們重視文化建設(shè)，文化建設(shè)有各個方面，有企業(yè)文化建設(shè)，校園文化建設(shè)，這都是基礎(chǔ)。市場調(diào)節(jié)是無形的，靠市場規(guī)律去做。政府調(diào)節(jié)是有形的，靠法律法規(guī)、靠制度、靠政策。

那道德力量調(diào)節(jié)呢？道是無形卻有形，道是有形又無形，自律是無形的，規(guī)定是有形的。重要的問題在于僅僅物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)只能產(chǎn)生常規(guī)效率，超常規(guī)效率沒有，超常規(guī)效率從道德基礎(chǔ)產(chǎn)生。

抗日戰(zhàn)爭時為什么國內(nèi)有這么多戰(zhàn)斗積極性、工作積極性，愛國主義、民族存亡，在這個過程當(dāng)中當(dāng)然有效率。一個巨大的自然災(zāi)害來臨的時候，2008年四川汶川大地震那么多人去救災(zāi)、搶災(zāi)、救險，這是道德引起的。一個社會為什么能這樣？道德引起的，所有這些都是講的道德。

在座的有企業(yè)家，也有地方官員，同甘共苦不是一個概念，同甘是同甘，共苦是共苦，同甘靠制度、規(guī)矩，共苦靠精神、靠認(rèn)同，這是非常重要的。

當(dāng)一個企業(yè)你賺錢的時候怎么分紅怎么獎勵？必須有制度，沒有制度就亂了。同甘靠制度，假如一個企業(yè)虧損了，發(fā)工資兩個月都發(fā)不出來了，工人吵著要走，大家留下吧，再努力留工人，但是兩個月都不發(fā)工資了也不行。但是工人有合同，合同說該罰多少還要罰，制度不管用了靠精神，精神力量把他們留下，或者是認(rèn)同，認(rèn)同就是同命運。

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