中國(guó)與希臘神話悲劇的美學(xué)特征及其差異性析論

張靜+商智茹+趙伯飛

摘 要：中國(guó)神話與希臘神話一樣，具有悲劇意識(shí)和悲劇精神，而且都表現(xiàn)了人類抗?fàn)幘襁@樣一個(gè)共同的特征。悲劇作為審美形態(tài)，并不只是為了展示人生的痛苦和毀滅，更多的是想要傳達(dá)一種抗?fàn)幘?，一種不放棄的人生態(tài)度，一種激勵(lì)人民向險(xiǎn)惡的外在環(huán)境發(fā)起挑戰(zhàn)的信念。文章從悲劇沖突、悲劇結(jié)局、悲劇精神、悲劇宗旨、悲劇的審美價(jià)值等方面比較分析中希神話悲劇的審美特征，進(jìn)而系統(tǒng)揭示了中希神話在悲劇美學(xué)方面的差異性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；希臘；神話；悲??；審美形態(tài)； 差異性

中圖分類號(hào)：B83-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）06-0095-04

引 言

神話故事作為人類先祖的文化創(chuàng)造，本質(zhì)上反映的是遠(yuǎn)古時(shí)期人類為了生存發(fā)展而與神秘莫測(cè)的外部環(huán)境艱難抗?fàn)幍膶?shí)踐及精神追求。其中濃重的悲劇意識(shí)之產(chǎn)生同他們賴以生存的外部世界及其險(xiǎn)惡環(huán)境下人類從總體上無法戰(zhàn)勝神秘莫測(cè)的大自然的切身感受，有很大關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，原始初期，整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界構(gòu)成人類必然的生存環(huán)境。在遠(yuǎn)古人們的眼里，這個(gè)人類賴以生存的環(huán)境與人類一樣有自己的獨(dú)立意志和獨(dú)立的力量，并且是與人類的意志相互對(duì)立而存在的。在這種對(duì)立中，整個(gè)世界充滿了矛盾與沖突，而人類的力量永遠(yuǎn)也不可能戰(zhàn)勝宇宙、自然、世界的力量。但是，無論是東方的遠(yuǎn)古先民或是西方先民都不可能放棄自己的獨(dú)立意志，這種人的追求生存發(fā)展和幸福的本性決定了人們將永遠(yuǎn)與宇宙、自然抗?fàn)幍降?，哪怕反抗是無望的，由此，悲劇意識(shí)和精神也就隨之產(chǎn)生了。

神話作為人類精神創(chuàng)造的開端，是民族文化的土壤，是人類創(chuàng)造能力的最初佐證，也是最早的文學(xué)藝術(shù)形式。中國(guó)神話與希臘神話一樣，都具有濃重的悲劇意識(shí)和悲劇精神，而且都表現(xiàn)了抗?fàn)幘襁@樣一個(gè)共同的特征。悲劇作為審美形態(tài)，并不只是為了展示人生的痛苦和毀滅，更多的是想要傳達(dá)一種抗?fàn)幘?，一種不放棄的人生態(tài)度，一種激勵(lì)歷代人民向險(xiǎn)惡的外在環(huán)境發(fā)起挑戰(zhàn)的信念。美學(xué)大師張玉能認(rèn)為：“悲劇必須體現(xiàn)某種歷史的必然要求，這種歷史的必然要求往往與人的實(shí)踐活動(dòng)中的偶然事件融合在一起，自然而然地昭示于人的悲劇行為、悲劇沖突、悲劇結(jié)局等悲劇的每一階段，最為集中地體現(xiàn)在作為悲劇靈魂的人的悲劇精神之中。”[1]中國(guó)與希臘是兩個(gè)不同的民族，其歷史、文化演進(jìn)既有相似的一面，也存在有差異，因而，從總體上看，中國(guó)神話悲劇與希臘神話悲劇也具有各自不同的獨(dú)特的審美特征。本文擬從悲劇沖突、悲劇結(jié)局、悲劇精神、悲劇宗旨、悲劇的審美價(jià)值等方面比較分析中希神話悲劇的審美特征，從而嘗試能夠更深入地把握中希神話在悲劇美學(xué)方面的差異性。

一、中希神話悲劇沖突美的差異性

悲劇沖突是構(gòu)成悲劇的重要因素之一，沒有沖突，就沒有悲劇。沖突可以分為外部沖突和內(nèi)部沖突，外部沖突主要包括人與自然、社會(huì)之間的沖突；內(nèi)部沖突主要指人與自我的沖突?？疾焓芳臀谋?，可以看出，中國(guó)神話悲劇的沖突主要表現(xiàn)為外部沖突，也就是人與自然、社會(huì)之間存在的矛盾和沖突，而希臘神話悲劇既表現(xiàn)為外部沖突，又表現(xiàn)了人與自我之間的內(nèi)部沖突。

古代中國(guó)神話是在一片貧瘠的土地上誕生的。原始先民為了生存，不得不與嚴(yán)酷而惡劣的自然環(huán)境搏斗?？墒牵跣〉娜祟惍?dāng)時(shí)不可能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大未知的自然。一場(chǎng)場(chǎng)人與自然的斗爭(zhēng)，一次次的失敗與痛苦，讓人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到自身能力的有限，感受到人生的苦難，命運(yùn)的無常，生命的脆弱。神話正是人們借助于想象和幻想，把戰(zhàn)勝自然、改變生存環(huán)境的美好愿望寄托在神話人物身上的文化創(chuàng)造。而那些即使經(jīng)過奮力抗?fàn)?、努力奮斗也無法改變的局面和永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的愿望就形成了神話悲劇。因此，中國(guó)神話悲劇首先展示的是人類在與自然、社會(huì)的沖突中，勇敢抗?fàn)帟r(shí)所遭受的痛苦、失敗。而面對(duì)失敗，人們表現(xiàn)出來更加頑強(qiáng)的意志，拼搏、奮斗的精神，更加強(qiáng)化了神話的悲劇色彩。例如，“精衛(wèi)填海”突出反映了人與自然的沖突；“刑天舞戚”反映的是人與社會(huì)的沖突。

“精衛(wèi)填?！痹凇渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》里有詳細(xì)的記載：又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白詠、赤足，名曰精衛(wèi)。其名自交。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海。[2]精衛(wèi)本是炎帝的小女兒，到東海游泳，卻不幸被大海奪去了寶貴的生命。在大自然面前，人類的生命顯得如此的脆弱、渺小，然而當(dāng)女娃的精魂化為精衛(wèi)鳥發(fā)誓要填平東海的那一刻，這種頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊庵竞途袷悄菢拥某绺吲c偉大。精衛(wèi)鳥何其小，用小樹枝、小石子填平大海談何容易。精衛(wèi)實(shí)質(zhì)上是原始先民自身力量的化身，浩瀚的大海正是代表了不可抗拒的大自然的力量，這樣強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比，預(yù)示著悲劇意識(shí)的形成。精衛(wèi)的反抗和斗爭(zhēng)行為，頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的精神則是神話的悲劇精神所在。蒼涼的悲劇氛圍也使得“精衛(wèi)填?！钡纳裨捑哂幸环N耐人尋味的悲劇美。刑天則以反叛天帝的身份與天帝打斗，被天帝砍斷了頭顱，然而反抗天帝的信念卻使他以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。刑天與天帝之間的沖突深刻反映了人與人之間的社會(huì)矛盾，刑天那種寧死不屈的信念和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神以及不朽的形象始終令人難以忘懷，鼓舞著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我意志而英勇奮斗。無論是自然神話還是社會(huì)神話，側(cè)重于外部沖突的中國(guó)神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民頑強(qiáng)抗?fàn)幍谋瘎【?，英雄人物的死亡則體現(xiàn)了其濃厚的悲劇色彩和激勵(lì)人心的悲劇美。

希臘神話的悲劇中也體現(xiàn)了人與宇宙意志、自然意志、世界意志的對(duì)立，然而，與中國(guó)神話不同的是，在古希臘神話中宇宙、自然、世界的意志其實(shí)就是“神”的獨(dú)立意志。“神”作為一種超自然力，其意志化作不可抗拒的命運(yùn)控制著人類的意志。但是，人卻不可能完全遵從“神”的安排，為了理想和追求，即使對(duì)命運(yùn)的恐懼和困惑也不能消解希臘人的抗?fàn)幖で?。因此，古希臘神話悲劇中描寫了一個(gè)個(gè)反抗命運(yùn)的故事。俄狄浦斯尚未出世就被神諭注定了他殺父娶母的命運(yùn)，不管他怎樣逃避和閃躲，最終還是陰差陽錯(cuò)地回到命運(yùn)的起點(diǎn)；戰(zhàn)無不勝的阿咯琉斯命中注定要死在戰(zhàn)場(chǎng)；克西里俄斯的生命消逝也應(yīng)驗(yàn)了死于外孫之手的神諭。希臘神話大都反映了命運(yùn)的不可抗拒、不可改變、不可逃避的悲劇色彩，在命運(yùn)面前人們既感到無能為力，但是，又不愿意就此坐以待斃，等待命運(yùn)的處置，即使抗?fàn)幍慕Y(jié)果是徒勞的，也要誓死一搏。俄狄浦斯一生都在努力地反抗命運(yùn)，他反抗的是永遠(yuǎn)不可能戰(zhàn)勝的“神”的力量，注定是要以悲劇收?qǐng)龅摹谋举|(zhì)上說，希臘人抗?fàn)幍牟皇亲匀?、社?huì)，或是命運(yùn)這樣的外在力量，而是人與自身意志的抗衡，集中地表現(xiàn)人與內(nèi)心的斗爭(zhēng)。在已成定數(shù)的命運(yùn)面前，是生存還是毀滅？是漠然地等待命運(yùn)的安排，還是奮起抗?fàn)帲瑢?shí)現(xiàn)自身價(jià)值？這種人類深深地自我反省，內(nèi)心的沖突和矛盾正是貫穿希臘神話悲劇的內(nèi)在沖突。正是“明知不可為而為之”的英雄氣魄鑄成了希臘神話命運(yùn)悲劇的精神，體現(xiàn)了希臘神話的悲劇美。

可以說，中國(guó)神話悲劇更多地表現(xiàn)了人與自然、社會(huì)的外在沖突，并且通過對(duì)外在的自然和社會(huì)強(qiáng)權(quán)力量的否定來表現(xiàn)對(duì)邪惡勢(shì)力的否定。希臘神話悲劇則主要側(cè)重于表現(xiàn)人內(nèi)心的斗爭(zhēng)，自身的反省，通過自身內(nèi)心強(qiáng)大的力量來否定外在的邪惡勢(shì)力。中希神話以其各自特有的思維方式來詮釋人與自然、社會(huì)、自我的沖突，生動(dòng)地表現(xiàn)了神話的悲劇美。

二、中希神話悲劇結(jié)局美的差異性

中國(guó)人的悲劇精神有著獨(dú)特之處，這種獨(dú)特之處就在于中國(guó)文化深層是一種“悲感文化”，而表面的形式卻是一種“樂感文化”，中國(guó)的悲劇就是在這種表層“樂感”背后的“悲感”基礎(chǔ)上形成的。[3]這種“悲”的文化基調(diào)來源于中國(guó)人過于理性的思維，過重的責(zé)任感和濃重的道德觀念。遠(yuǎn)古先民在自然災(zāi)害與疾病的威脅下，生命是如此的脆弱和短暫，對(duì)生命永生與美好生活的渴望驅(qū)使他們期望構(gòu)建一個(gè)永生的靈魂來替代現(xiàn)實(shí)中消亡的生命。在悲慘的現(xiàn)實(shí)中幻想出一個(gè)幸福的結(jié)局來支撐已不堪重負(fù)的現(xiàn)實(shí)。因此，中國(guó)古代神話悲劇的結(jié)局總會(huì)帶著一個(gè)“光明的尾巴”。神話人物的肉體雖然消亡了，但是靈魂和精神是不滅的，往往會(huì)以一個(gè)新的形體來替代死去的肉體，實(shí)現(xiàn)生命恒久不變的夢(mèng)想和愿望。女娃墜海身亡，化為精衛(wèi)鳥，立志要填平東海；刑天被砍頭死亡，身體卻長(zhǎng)出新的五官繼續(xù)戰(zhàn)斗；鯀死三年，身體沒有腐蝕，剖腹生出黃龍，繼承自己未完的事業(yè)。中國(guó)神話悲劇中，一個(gè)生命結(jié)束的同時(shí)是另一種新生命開始的結(jié)局，表現(xiàn)了心愿不達(dá)，抗?fàn)幉恢?，體現(xiàn)了人們渴望突破有限生命的限制以實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望。因此，欣賞中國(guó)神話悲劇，可以透過“悲痛”看到崇高，透過“毀滅”看到希望，透過“形體”看到靈魂，它悲而不衰，死而不亡，頑強(qiáng)的抗?fàn)幘窈捅貏俚男拍?，是?duì)未來和理想的希望?？梢哉f，中國(guó)神話悲劇美具有十分積極的美學(xué)意義。

與“柳暗花明又一村”的中國(guó)神話悲劇相比，希臘神話悲劇卻往往是以“不見天日”、一悲到底為結(jié)局，悲劇主人公在遭受悲慘境遇的時(shí)候，會(huì)義無反顧地斗爭(zhēng)到底，并以死亡的悲壯為結(jié)尾，沒有一絲眷顧，不留一絲希望。美狄亞為了幫助伊阿宋取得金羊毛，為了癡迷的愛情，背叛了自己的父親和國(guó)家，殺害自己的哥哥。然而，她為之付出所有愛的人卻移情別戀，美狄亞由愛生恨，不僅殺害了伊阿宋的新歡，還殘忍地殺害了心愛的孩子，只為了懲罰伊阿宋。美狄亞傷害了所有的人，自己也孤獨(dú)地向遙遠(yuǎn)的天邊飛去，這對(duì)于她本人，包括她身邊的所有人來說，乃是一場(chǎng)真正的悲劇。俄狄浦斯的一生都在與命運(yùn)斗爭(zhēng)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己費(fèi)盡心思的結(jié)果仍舊逃脫不了命運(yùn)的捉弄，便毅然決然地戳瞎雙眼，懲罰自己的過失，也表達(dá)了對(duì)命運(yùn)抗?fàn)幍降椎男木?。普羅米修斯被宙斯釘在巖板上失去自由，宙斯還派來一群惡鷹日復(fù)一日地啄食普羅米修斯的肝臟。普羅米修斯的痛苦就隨著肝臟的殘失與復(fù)原而周而復(fù)始，不知道這樣的痛苦，哪一天才是個(gè)頭。希臘神話悲劇沖突來自于人與命運(yùn)，希臘人把一切無法解釋的自然力量、社會(huì)現(xiàn)象和人類災(zāi)難都?xì)w結(jié)于命運(yùn)的安排。面對(duì)無可逃避的命運(yùn)，唯有受難才能展現(xiàn)自己、確證自己；唯有抗?fàn)幉拍茏C明自己、升華自己，唯有赤裸裸的悲劇結(jié)局才能使自己的力量和價(jià)值得到完美的呈現(xiàn)，生命的崇高與悲劇精神也能發(fā)揮到最大限度，這也使得希臘神話悲劇帶有徹底的毀滅、一悲到底的美學(xué)特征。

三、中希神話悲劇精神美的差異性

悲劇真正要表現(xiàn)的是人們面對(duì)災(zāi)難的時(shí)候勇敢反抗的生命活力，不怕死亡，超越自己的膽識(shí)和勇氣，此時(shí)所煥發(fā)的光輝就是悲劇精神。古希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩大部分，神與英雄的不同之處在于：神是長(zhǎng)生不老的，英雄則有壽命的限度；神具有高深莫測(cè)的魔法，英雄只是力量力大無窮；神是虛構(gòu)和想象的形象，英雄或多或少都有一定的歷史依據(jù)。從這個(gè)意義上來說，中國(guó)神話沒有西方意義上的神，具有神力的盤古和女媧卻不能永生。因此，古希臘神話中神與英雄之間常有深刻矛盾，英雄反抗神祗最終被殘酷鎮(zhèn)壓為結(jié)局的悲劇構(gòu)成了神話的重要內(nèi)容。這些驚心動(dòng)魄的悲劇表現(xiàn)出英雄敢于反抗的大無畏精神，反映了西方人敢于戰(zhàn)勝自然、征服自然、證明自己的決心和毅力，悲劇英雄身上的精神光芒正是悲劇精神之所在。

然而，與希臘神話的悲劇精神有所不同，中國(guó)神話中盤古和女媧兩位神則具有絕對(duì)的犧牲和奉獻(xiàn)精神，以自身化育萬物的行為體現(xiàn)出中國(guó)人“天人合一”的思想，表達(dá)了人對(duì)自然之間“和諧”關(guān)系的追求和向往，也反映了具有東方民族特色的悲劇精神：其一、犧牲自我、造福人類。中國(guó)神話的神或英雄，從盤古和女媧開始，許多英雄在與自然災(zāi)難和社會(huì)強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)幹?，始終以保民憂民為宗旨，甘愿放棄自己的愿望并奉獻(xiàn)自己的生命來實(shí)現(xiàn)全民利益的最大化。盤古和女媧以自身化育萬物的悲壯之舉超越了自然的力量，具有一種令人嘆為觀止和無限敬佩的崇高感，崇高的悲劇精神是對(duì)中國(guó)神話悲劇精神最好的詮釋。其二，壓抑情感與追求高尚。禹繼承父業(yè)，立志治水，三過家門而不入的故事已是千古佳話。禹是有血有肉的人，有情感，也會(huì)想念自己的家人，可是在全民利益面前，他壓抑情感，放棄了回家的權(quán)利。在這種悲劇精神方面，希臘神話與中國(guó)神話最大的差異主要表現(xiàn)在對(duì)愛情的追求上。希臘神話中，以宙斯為代表，放縱自己的情欲，享受在男歡女愛的樂趣當(dāng)中，完全沒有倫理意識(shí)。中國(guó)神話的英雄大都是不食人間煙火，更沒有七情六欲的放縱，而且中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想也制約著英雄們的情感生活。從而使中國(guó)古代神話中女性英雄身上對(duì)情感的壓抑的悲劇精神表現(xiàn)得更加淋漓盡致，而希臘女神則樂于釋放自己的魅力，放縱自己的情感，享受在被人曖昧的關(guān)系當(dāng)中。中國(guó)少有的女神也鮮有情感方面的問題，她們的矜持和壓抑影響了中國(guó)女性傳統(tǒng)形象。希臘人認(rèn)為享受現(xiàn)實(shí)生活是享受神的恩賜，一切理所應(yīng)當(dāng)，他們注重追求物質(zhì)享受、精神享受以及對(duì)美的享受。其三、責(zé)任使命與道義擔(dān)當(dāng)。中國(guó)神話中的英雄們看重道義、正義和真理，并心甘情愿為了責(zé)任和使命赴湯蹈火，相信即使死亡也不能阻止他們完成心愿。而西方人往往強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和自由意志，這也是他們生命價(jià)值的取向。因此，希臘神話悲劇的主人公在困境中抗?fàn)?，在絕境中堅(jiān)守，在無意義中創(chuàng)造價(jià)值只是為了證明自己生命的價(jià)值。因?yàn)椋麄円仓涝跓o法抗拒的命運(yùn)面前他們一切的努力都將是徒勞。他們?cè)诳範(fàn)幹凶C明自己，在失敗中認(rèn)識(shí)自己，在命運(yùn)中肯定自己，其悲劇精神更多的指向?qū)ψ晕业目隙ê蜕膬r(jià)值的體現(xiàn)。