盛行千年的“神像劫掠”戰(zhàn)術(shù)

●北莫寒 編

在古代兩河流域戰(zhàn)爭中，征服者通常會從被征服地區(qū)劫走大批戰(zhàn)利品，包括人員、貴金屬、牲畜、神像等。其中，對當(dāng)?shù)厣裣竦慕俾訉?zhàn)敗方的心理影響頗為嚴(yán)重，因為這意味著戰(zhàn)敗者被保護神拋棄，是對戰(zhàn)敗方的嚴(yán)酷懲罰，這種現(xiàn)象被稱為“神像劫掠”。被劫走的神像往往是精神威懾的象征、政治宣傳的工具與外交談判的籌碼?！吧裣窠俾印睆墓皟汕Ъo(jì)初延續(xù)至公元前539年居魯士征服巴比倫時期，在漫長歲月中不斷演化。

古巴比倫想象圖

神像劫掠始于埃蘭人

在古代兩河流域，神被視為社會秩序的創(chuàng)造者和維護者，扮演著重要角色，人類為神所創(chuàng)造并無條件地為神服務(wù)。歷任統(tǒng)治者無不重視對神的供奉與祭祀，以祈求統(tǒng)治穩(wěn)固。神像是具象化的神，蘊含著重要的宗教意義，各種貴重的裝飾品也使神像具有很高的價值。在當(dāng)時人們看來，保護神一旦離開，一切現(xiàn)存秩序都會崩壞，莊稼不再生長，牲畜喪失繁殖力，重大的宗教儀式無法進行，國家將陷入危機，各種災(zāi)難將接踵而至，受其庇護的人民將陷入巨大的精神恐慌。因此，征服者將被征服地區(qū)的神像作為戰(zhàn)利品掠走，是對被征服者的沉重打擊和嚴(yán)酷懲罰。

最早關(guān)于“神像劫掠”的記載見于伊辛-拉爾薩時期（約公元前2000-前1850年）伊辛國王舒伊里舒的銘文。銘文刻在杜卜拉馬赫神殿的門柱石上，文中并沒有提及劫掠神像的過程，而是記載“國王將月神南那的神像從安山（今伊朗境內(nèi)）帶回烏爾”。據(jù)此可以推測，埃蘭人在攻陷烏爾城之時，曾經(jīng)將月神南那的神像連同烏爾第三王朝末代君主伊比辛一同劫走，舒伊里舒后來迎回了神像，并作為其偉大功績加以記錄和贊頌，向世人宣告自己王權(quán)的正統(tǒng)地位。

在公元前兩千紀(jì)中期安納托利亞地區(qū)的赫梯文獻中，也有“神像劫掠”的記載。赫梯國王哈圖西里一世在年代記中提到，他征服鄰國后，將諸神的神像帶回赫梯，獻給赫梯的神廟。穆爾西里二世在給太陽女神的祈禱詞中，曾經(jīng)提到了“摧毀阿勒頗和巴比倫的土地，帶走其地的金銀和神，獻與太陽女神”。中巴比倫時期（約公元前1400-前1100年），加喜特國王阿古姆卡克瑞姆二世在銘文中宣稱，他“將赫梯人入侵時（公元前1595年）劫走的馬爾杜克神像迎回了巴比倫”。這一史料也可以證明，赫梯人曾經(jīng)對巴比倫實施“神像劫掠”。

古代兩河流域早期關(guān)于“神像劫掠”的文獻很少，而且大多是王室銘文對迎回神像的零星記載。因此，當(dāng)時“神像劫掠”的實施過程及被劫神像如何安置，我們已無從得知。

馬爾杜克神地位最高

亞述人以勇武善戰(zhàn)著稱，中亞述時期（約公元前1400-前1000年）“神像劫掠”這一手段得到普遍使用。新亞述時期（約公元前911-前612年），其使用頻率和效果達(dá)到巔峰。

巴比倫的馬爾杜克神雕像

亞述國王通常在年代記中詳細(xì)記錄歷次戰(zhàn)爭，“神像劫掠”往往被作為戰(zhàn)績之一加以記載。中亞述時期，國王提格拉特帕拉沙爾一世在戰(zhàn)爭中運用“神像劫掠”，為后代亞述王提供了范例。中亞述國王圖庫勒提寧努爾塔二世、阿淑爾那西帕爾一世、沙馬什阿達(dá)德四世，以及新亞述國王提格拉特帕拉沙爾三世、辛那赫里布、埃薩爾哈敦、阿淑爾巴尼帕等，在對巴比倫、埃蘭等地的戰(zhàn)爭中，都曾運用“神像劫掠”這一戰(zhàn)術(shù)。

隨著巴比倫政權(quán)的興起，馬爾杜克神的地位逐漸上升，最終成為地位最高的神，因此，“神像劫掠”多與該神有關(guān)。新亞述晚期，亞述王指派自己的子嗣為巴比倫國王，出于外交考慮，亞述國王有時會把劫掠來的神像主動歸還原主，以籠絡(luò)人心。埃薩爾哈敦、阿淑爾巴尼帕都曾表示要把馬爾杜克神像送還給巴比倫，但由于種種原因，神像并未回到巴比倫。埃薩爾哈敦之子沙馬什舒馬烏金就任巴比倫王時，才將馬爾杜克神像送回巴比倫。

為了避免“神像劫掠”的嚴(yán)重后果，被征服者有時會攜帶神像棄城逃跑。不過，神像并不能保佑他們免受戰(zhàn)火荼毒，相反，這種行為會激怒亞述王，從而招致更大的傷亡和報復(fù)。戰(zhàn)敗方有時借助文學(xué)創(chuàng)作，希冀平復(fù)嚴(yán)重受挫的宗教心理。

現(xiàn)藏于大英博物館的巴比倫神像

退出歷史舞臺

亞述長期扮演強勢入侵的角色，而巴比倫長期處于弱勢，通常是“神像劫掠”的受害方，他們的神像經(jīng)常被亞述或其他統(tǒng)治者劫持。中巴比倫王國時期，巴比倫國王很少劫掠其他國家的神像，而從以前的征服者那里迎回神像的次數(shù)則比較多。不過，到了新巴比倫時期，巴比倫人強盛一時，也曾運用“神像劫掠”這一手段，以達(dá)到自己的軍事和政治目的。

新巴比倫第一任國王那波婆拉薩爾統(tǒng)治初期，亞述大舉進攻基什，基什將本國神像交由巴比倫代為保管。后來，西帕爾等地也將其神像送給巴比倫保管。那波婆拉薩爾還施展外交手腕，使得亞述將以前從埃蘭首都蘇薩劫走的神像歸還埃蘭。在對亞述的戰(zhàn)爭中，那波婆拉薩爾攻克了亞述西部的部分重鎮(zhèn)，并劫走了當(dāng)?shù)厣裣?。在此之后，唯有尼布甲尼撒二世曾劫掠赫梯的神像?？傮w來說，新巴比倫時期對“神像劫掠”的運用遠(yuǎn)不及亞述帝國時期那么普遍。

波斯入侵時，新巴比倫王國的末代國王納波尼達(dá)下令將諸神像都集中到巴比倫城保管，以期借助諸神的力量，抵御波斯的進攻，但最終未能逃脫滅亡的命運。公元前539年，波斯國王居魯士攻陷巴比倫。為了安撫民心，他將此前掠走的神像歸還給巴比倫人，以彰顯他對巴比倫宗教的寬容。至此，“神像劫掠”現(xiàn)象告以結(jié)束。

●資料來源：《中國社會科學(xué)報》