伯特蘭·羅素《論人性和政治》賞析

潘正凱

一、作考簡(jiǎn)介

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872～1970），英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一。伯特蘭·羅素與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》（Principles of Mathematics）對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語(yǔ)言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大的影響。1950年，伯特蘭·羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》《西方哲學(xué)史》《數(shù)學(xué)原理》《物的分析》等。

二、作品內(nèi)容簡(jiǎn)析

《論人性和政治》（On Human Nature and Politics）是伯特蘭·羅素的一篇散文。羅素認(rèn)為，人從事政治活動(dòng)源于四個(gè)動(dòng)機(jī)：占有欲、競(jìng)爭(zhēng)欲、虛榮心和權(quán)欲（acquisitiveness，rivalry，vanity and love of power）。雖然占有欲是資本主義制度的主要?jiǎng)恿?，?jìng)爭(zhēng)欲卻是一個(gè)強(qiáng)大得多的動(dòng)機(jī)。虛榮心是一個(gè)有著極大潛力的動(dòng)機(jī)。權(quán)欲同虛榮心一樣，是永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的。只有無(wú)限權(quán)利才能使人完全滿(mǎn)足。權(quán)欲這一動(dòng)機(jī)究竟引導(dǎo)人做出有益的行動(dòng)還是有害的行動(dòng)，取決于社會(huì)制度以及個(gè)人的能力才干。另一個(gè)重要的動(dòng)機(jī)是追求刺激。人優(yōu)越于畜生之處表現(xiàn)在他們會(huì)感到厭倦。文明生活已變得十分沉悶。于是，人們以各種方式追求刺激，以擺脫厭倦。追求刺激具有破壞性。因此，我們必須為滿(mǎn)足這種沖動(dòng)提供無(wú)害的發(fā)泄途徑。

這篇文章文筆生動(dòng)、幽默，對(duì)人性和政治的陰暗面進(jìn)行了無(wú)情、犀利的諷刺、抨擊。羅素散文的措辭深受其數(shù)學(xué)思維風(fēng)格的影響，具有邏輯嚴(yán)密性和表達(dá)精確性。為便于讀者的理解，本文以英漢對(duì)照的方式呈現(xiàn)了《論任性和政治》中有關(guān)占有欲、競(jìng)爭(zhēng)欲、虛榮心和權(quán)欲的描述。

三、雙語(yǔ)閱讀

無(wú)疑，要得到食物的強(qiáng)烈欲望一直是并仍然是導(dǎo)致巨大政治事件的主要原因之一。但人與其他動(dòng)物有一個(gè)很重要的區(qū)別，那就是他有著可謂無(wú)盡頭的欲望，永遠(yuǎn)不可能完全得到滿(mǎn)足，即使到了天堂也會(huì)使他不得安寧。巨蟒飽吃一頓后就睡覺(jué)，不到需要再吃一頓時(shí)不醒。人大多不是這樣。當(dāng)慣于靠吃幾個(gè)椰棗節(jié)儉為生的阿拉伯人獲得東羅馬帝國(guó)的財(cái)富，居住在幾乎令人難以置信的豪華宮殿中時(shí)，他們并未因此就閑居不動(dòng)了。饑餓不可能再是一個(gè)動(dòng)機(jī)了，因?yàn)橹恍枭砸活h首，希臘奴隸便奉上精美佳肴。但是別的欲望使他們繼續(xù)活動(dòng)，主要有四種欲望，我們可稱(chēng)之為：占有欲、競(jìng)爭(zhēng)欲、虛榮心，權(quán)力欲。

占有欲——占有盡可能多的財(cái)產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)——這一動(dòng)機(jī)想來(lái)根源在于恐懼和擁有生活必需品的愿望的結(jié)合。

我曾經(jīng)幫助過(guò)兩個(gè)愛(ài)沙尼亞來(lái)的小姑娘，她們?cè)谝粓?chǎng)饑荒中九死一生幸免餓死。她們住在我家中，當(dāng)然有足夠的東西吃，但是她們卻把閑暇時(shí)間用在到鄰近的農(nóng)場(chǎng)去偷土豆，然后貯藏起來(lái)。洛克菲勒在童年時(shí)經(jīng)受過(guò)極度的貧困，也以與此類(lèi)似的方式度過(guò)他的成年歲月。同樣，坐在拜占庭帝國(guó)柔軟光滑的長(zhǎng)沙發(fā)上的阿拉伯酋長(zhǎng)們也無(wú)法忘記沙漠，貯藏起遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)肉體可能需要的財(cái)富。但不論對(duì)占有欲作怎樣的精神分析，沒(méi)有人能夠否認(rèn)這是巨大動(dòng)機(jī)中的一個(gè)一一特別是對(duì)較有權(quán)勢(shì)的人更是如此，因?yàn)槿缜八f(shuō)，這是一個(gè)無(wú)盡頭的動(dòng)機(jī)，不論你獲得的有多么多，你永遠(yuǎn)還希望獲得更多，完全的滿(mǎn)足是一個(gè)你永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。

雖然占有欲是資本主義制度的主要?jiǎng)恿Γ鼌s遠(yuǎn)不是征服了饑餓以后諸多動(dòng)機(jī)中最強(qiáng)大的一個(gè)。競(jìng)爭(zhēng)欲是一個(gè)強(qiáng)大得多的動(dòng)機(jī)。在伊斯蘭教的歷史上，一次又一次由于蘇丹的不同妻子所生之子意見(jiàn)相左，王朝遭難，在因此而生的內(nèi)戰(zhàn)中造成普遍的破壞。同樣一類(lèi)的事情也在現(xiàn)代歐洲發(fā)生，當(dāng)英國(guó)政府極不明智地允許德皇出席在斯匹海德舉行的檢閱時(shí)，在德皇腦子里出現(xiàn)的想法并不是我們想要他有的想法。他想的是：“我必須有一支與老奶奶的一樣優(yōu)秀的海軍?！蔽覀兇撕蟮囊磺新闊┒紒?lái)自這個(gè)想法。如果占有欲總是強(qiáng)于競(jìng)爭(zhēng)欲的話，世界將是一個(gè)比現(xiàn)在更幸福的地方。事實(shí)上，許多人會(huì)心甘情愿地去面對(duì)窮困，只要這樣做能招致對(duì)手的徹底毀滅。因此才有了目前的稅制。

虛榮心是一個(gè)有著極大潛在力的動(dòng)機(jī)。任何和孩子們打交道多的人都知道他們是怎樣不斷地做個(gè)什么怪動(dòng)作然后說(shuō)“看我”。“看我”是人類(lèi)內(nèi)心最基本的愿望之一，它可以有無(wú)數(shù)的表現(xiàn)形式，從插科打諢到追求死后的聲名。意大利文藝復(fù)興時(shí)代有個(gè)小王公，在臨死時(shí)神父問(wèn)他有沒(méi)有什么要懺悔的，他說(shuō)：“有，有一件事。有一次皇帝和教皇同時(shí)到我這里來(lái)訪問(wèn)，我把他們帶到我的塔頂觀賞景色，我沒(méi)有抓住能把他們二人推下去使我流芳百世的機(jī)會(huì)?！睔v史并未敘說(shuō)神父是否赦免了他。虛榮心的問(wèn)題之一是，越是有鼓勵(lì)它的東西虛榮心就越強(qiáng)。人們?cè)秸務(wù)撃悖憔驮较Ｍ蝗藗冋務(wù)?。被判了刑的殺人犯得到允許閱讀報(bào)紙對(duì)他審判的報(bào)導(dǎo)，如果發(fā)現(xiàn)一家報(bào)紙對(duì)此報(bào)導(dǎo)不足，他會(huì)感到十分氣憤，他在其他報(bào)紙上讀到的有關(guān)自己的報(bào)導(dǎo)越多，便會(huì)對(duì)報(bào)導(dǎo)不夠的報(bào)紙?jiān)綒鈶?。政治家和文人也屬此列。他們?cè)接忻麣?，剪?bào)機(jī)構(gòu)就感到越難滿(mǎn)足他們。在人類(lèi)的一生中虛榮心影響之大是怎么夸張也不會(huì)過(guò)分的，從三歲的稚子到蹙眉震天下的君主無(wú)一例外。人類(lèi)甚至犯了大不敬之罪，往神明身上加上了相同的欲望，料想神明也渴望得到永不止息的贊頌。

不過(guò)，雖然我們上面討論過(guò)的動(dòng)機(jī)都有極大的影響，還有一種動(dòng)機(jī)影響卻勝過(guò)它們……權(quán)力欲如同虛榮心，是永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的，除非是無(wú)限權(quán)力，別的什么也不能使他完全滿(mǎn)足。由于這特別是精力旺盛的人的惡癖，權(quán)欲的偶爾實(shí)現(xiàn)與權(quán)欲的頻繁滋生二者完全不成比例。這確實(shí)是大人物生活中最最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，享有權(quán)力后更增加了對(duì)權(quán)力的愛(ài)，無(wú)論是芝麻小權(quán)還是國(guó)君大權(quán)，統(tǒng)統(tǒng)如此。在1914年以前的幸福日子里，家境富裕的太太們可以雇上一群傭人，她們從對(duì)仆人行使權(quán)力中得到的樂(lè)趣隨歲月俱增。同樣，在任何專(zhuān)制政權(quán)中，掌權(quán)者體驗(yàn)到權(quán)能賦予他的快樂(lè)后變得越來(lái)越專(zhuān)橫殘暴。既然對(duì)人的權(quán)力表現(xiàn)在使他們做不情愿做的事情上，被權(quán)欲驅(qū)使的人就更容易制造痛苦而不是允許人們得到歡樂(lè)。如果你有合理的原因向上司請(qǐng)假不上班，拒絕你比答應(yīng)你更能滿(mǎn)足他們的權(quán)欲。如果你申請(qǐng)建筑許可證，管事的芝麻官顯然能從回答“不行”中得到比說(shuō)“行”更大的樂(lè)趣。正是這類(lèi)情況使權(quán)欲成為如此危險(xiǎn)的一個(gè)動(dòng)機(jī)。但它也有其他較為可取的方面。我認(rèn)為，追求知識(shí)主要就是在權(quán)欲的驅(qū)使下進(jìn)行的，科學(xué)技術(shù)的一切進(jìn)步也是如此。在政治上也是如此，改革者可能與暴君有著同樣強(qiáng)烈的權(quán)欲，對(duì)權(quán)欲作為一個(gè)動(dòng)機(jī)全盤(pán)攻擊否定完全是一個(gè)錯(cuò)誤。這一動(dòng)機(jī)究竟引導(dǎo)你做出有益的行動(dòng)還是有害的行動(dòng)，取決于社會(huì)制度，以及你個(gè)人的能力才干。endprint