論伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x思想及現(xiàn)代價值

林柯言

中共四川省委黨校

摘要：“快樂主義”是一種自然主義倫理觀，強(qiáng)調(diào)感覺快樂向心靈快樂的發(fā)展。晚期希臘哲學(xué)的一個重要思想流派。伊壁鳩魯?shù)膫惱碛^就是一種幸福主義或快樂主義。他把人生的快樂，幸福歸結(jié)為追求一種平凡的物質(zhì)的享受和寧靜的精神上的愉快，以一種獨特的視角為人們獲得幸福提供一個全新的思路。他以人們獲得幸福生活為主要目的，將其哲學(xué)學(xué)說看成是一種凈化靈魂的醫(yī)術(shù)。本文試圖從快樂主義產(chǎn)生的背景和內(nèi)容來論述其對當(dāng)代人們追求幸福和快樂的啟示。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；快樂主義；現(xiàn)代價值

一、伊壁鳩魯快樂主義提出的時代背景

伊壁鳩魯（公元前342—前270）潛心鉆研柏拉圖學(xué)說，繼承和發(fā)展了阿里斯底波的快樂主義學(xué)說與德謨克利特的原子論哲學(xué)，最終創(chuàng)立伊壁鳩魯學(xué)派。

公元前336年，亞歷山大帝國建立，這一時期的哲學(xué)研究開始側(cè)重于人生哲學(xué)和社會倫理，把道德問題作為研究中心，更加注重專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究，關(guān)注人生問題，高揚(yáng)個人的獨立生存價值，試圖在社會危機(jī)和動亂中尋求安身立命的行為準(zhǔn)則。因此，“處世哲學(xué)，繼希臘哲學(xué)之后 ，變成了哲學(xué)的基本問題 ”[1]。早期希臘哲學(xué)家的研究大多專注于對宇宙結(jié)構(gòu)的推測，并沒有過多關(guān)注倫理學(xué)。晚期希臘哲學(xué)新學(xué)派以倫理學(xué)為最終歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)也不再是追求智慧，而是追求幸福。伊壁鳩魯所研究的道德問題則是快樂主義，“哲學(xué)是通過論辯和討論的方式產(chǎn)生幸福生活的一種活動，正如不能治療身體疾病的醫(yī)藥是無用的技藝，不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是無用的空話”[2]因此，他認(rèn)為理性的生活只是達(dá)到幸福的一個途徑。他把德謨克利特的原子論和感覺主義學(xué)說作為自己倫理學(xué)的基礎(chǔ)，形成了自己的理論體系，創(chuàng)建了“伊壁鳩魯學(xué)派”，與懷疑派、斯多葛派、新柏拉圖派共同組成晚期希臘哲學(xué)四大派別。

二、伊壁鳩魯快樂主義的理論內(nèi)涵

快樂主義是解釋道德行為與人生目的的一種倫理學(xué)說。昔勒尼學(xué)派認(rèn)為快樂主義最簡單的形式是個人的滿足，也是檢驗道德行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而伊壁鳩魯繼承發(fā)展了德謨克利特的倫理思想，認(rèn)為人生的目的就是追求幸福，在理性指引下，求得身體的健康和心靈的安寧?！翱鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和目的，我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的仍是得到快樂，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善”[3]。伊壁鳩魯倫理學(xué)認(rèn)為快樂和幸福是一切道德的基礎(chǔ)，被稱為快樂主義或幸福主義。他從快樂具有崇高的價值，快樂是最高的善，論證了快樂為善，痛苦為惡這一常識的正確性。

（一）快樂與需要

伊壁鳩魯認(rèn)為不是每種快樂都值得選取，因為有的快樂會帶來更大的痛苦，這種快樂就應(yīng)該舍棄，當(dāng)然也不是每種痛苦都要逃避，可能短暫的痛苦之后帶來的是長久的快樂。而快樂的舍取標(biāo)準(zhǔn)是身體的健康和心靈的安寧。伊壁鳩魯把快樂分為三類：第一類快樂強(qiáng)調(diào)滿足個人的需要的合理性，即是自然的和必需的快樂，如衣食住等基本的生存需要，其目的在于消除軀體的痛苦，如果吃穿都不能滿足，人無法生存，就沒有快樂而言；第二類是自然的但不必需的快樂，如過度的物質(zhì)享受和性欲的滿足；第三類是即非自然又非必需，如虛榮心，權(quán)利欲的滿足，這種欲望違背了人的天性，是虛幻的意見產(chǎn)生的，完全不必要。判斷一種欲望是否必要，主要看它是否是我們的生存所必需的，是否是身體舒適和心靈寧靜所必需的。

（二）動態(tài)快樂和靜態(tài)快樂

伊壁鳩魯區(qū)分了動態(tài)快樂和靜態(tài)快樂，所謂的動態(tài)快樂指的是欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，而靜態(tài)快樂是消除痛苦，指身體免受痛苦和心靈不受干擾兩方面，即達(dá)到身體健康和心靈寧靜，同時這兩方面相互影響，身體承受痛苦時心靈也不能寧靜。反之，心靈受到干擾時身體也會受到損害，兩者之間伊壁鳩魯更肯定后者。亞里士多德曾說“快樂更多地存在于靜止之中，而不在運(yùn)動之中”[4]。他所追求的是快樂之持續(xù)性以及后續(xù)痛苦之有無的那種靜態(tài)快樂，而排斥某些低級快樂。伊壁鳩魯用原子論來解釋兩種快樂狀態(tài)，認(rèn)為一切快樂都與原子的永恒運(yùn)動有關(guān)。動態(tài)快樂是由劇烈運(yùn)動的原子產(chǎn)生的現(xiàn)時的快樂，人們在動態(tài)快樂中得到的享受，快樂或強(qiáng)或弱，存在不穩(wěn)定性和時效性。靜態(tài)快樂則是由感官中穩(wěn)重、和諧、有秩序的原子運(yùn)動產(chǎn)生的，達(dá)到一種平穩(wěn)不變的幸福狀態(tài)。

三、伊壁鳩魯快樂主義的當(dāng)代價值

伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)并不是像被人們誤解的那樣的平庸的享樂主義，而是以一種淡泊實修的姿態(tài)，為人們獲得幸福生活提供了一種新的路徑。而幸福生活到底是什么？世代交替，生命繁衍。所有的一切都是從無到有再到無。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x追求的就是在滿足簡單的生活需要的基礎(chǔ)上力求達(dá)到一種精神的快樂。他所追求的快樂是一種理性的快樂，主張以理性控制自己的行為，使自己的一切行動都合乎理智。

保持理性，自我節(jié)制，知足常樂。簡單的來說有滿足物質(zhì)需求的和滿足精神需求的這兩種方式來獲取幸福，理智讓我們對自己的欲望加以篩選。伊壁鳩魯從理性的觀點出發(fā)，平衡物質(zhì)需求和精神需求這兩者的關(guān)系，指出并非所有的快樂都值得選取，也不是所有的痛苦都應(yīng)當(dāng)避免。從人類生活需求的基本出發(fā)，對快樂本身進(jìn)行了一系列的價值分析。如基本的肉體需求，即不受饑渴凍餓之苦；如珍肴美羹；如沽名釣譽(yù)、追求花環(huán)和雕像，這等等的快樂追求，而實現(xiàn)第一類快樂對過快樂的生活就已足夠了。自然的和必要的愿望很容易得到滿足，得不到滿足就會導(dǎo)致痛苦。為此，他提出了這些生活戒律，使人擺脫偏見和限制自己的欲望，從而獲得滿足。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化，高科技的迅猛發(fā)展，物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，但精神信仰缺失，不良風(fēng)氣充斥著一部分人的思想。盡管物質(zhì)需要的滿足給我們帶來一定的物質(zhì)享受，但是，如果缺少理性的駕馭，被物質(zhì)所奴役，那么很快就會成為金錢至上的拜金主義，精神被過多的物質(zhì)欲望所困，結(jié)果就無法獲得快樂。不要去追逐一些“既非自然又非必要”的欲望?？鞓返淖畲蟮膬r值不在于它自身，而在于它能達(dá)到幸福即達(dá)到平靜的、擺脫了肉體痛苦和靈魂紛擾的生活， 伊壁鳩魯把快樂壓縮到容易達(dá)到的最低限度。正如伊壁鳩魯?shù)挠^點，在追逐人生目標(biāo)時面對各種各樣的欲望時候要保持理智，不要為了獲得而獲得，以至于忘記了初衷，適得其反偏離起點。在當(dāng)代伊壁鳩魯快樂主義對引導(dǎo)我們正確對待快樂，反思我們到底怎樣對待欲望，對樹立正確的三觀，有重要的參考價值。

平凡生活，與人為善，淡看生死。在人生道路上，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說為處于靈魂疾苦且迫切需要心靈歸屬的人們提供一種合理引導(dǎo)，使人的生活簡單化，形成簡樸的生活方式，注重精神生活，達(dá)到“不動心”的人生境界，追求的是在滿足簡單的生活需要的基礎(chǔ)上力求達(dá)到一種精神的快樂。

伊壁鳩魯快樂主義理論從實質(zhì)上來說是一種自然的、中庸的快樂學(xué)說，具有非常大價值合理性，我們不難發(fā)現(xiàn)他的哲學(xué)也能給我們現(xiàn)代人提供一些積極的引導(dǎo)，也能給現(xiàn)代人提供一片精神園地，值得我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)和思索。

參考文獻(xiàn)：

[1]文德爾班.哲學(xué)史教程（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1996.211.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.7.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系，外國哲學(xué)史教研室共同編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)出版社，1982.367.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.