儒家倫理中的“四觀”與當(dāng)前公務(wù)員的思想道德建設(shè)

鄒玲玲+王文奎

西安理工大學(xué)

摘要：伴隨中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深化發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生著變化，這給我國(guó)公務(wù)員思想道德建設(shè)帶來(lái)很大沖擊。從本土文化根基中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍思想道德建設(shè)，無(wú)疑是一條既不可以繞開(kāi)又行之有效的路徑。儒家倫理中的義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀等“四觀”所含有的積極思想，就能夠在我國(guó)公務(wù)員抵御應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊中發(fā)揮很好的效用。當(dāng)前我國(guó)公務(wù)員思想道德體系的價(jià)值構(gòu)建，應(yīng)該將其作為基本的文化基因和思想元素加以批判繼承。

關(guān)鍵詞：儒家倫理；公務(wù)員；道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化幾千年來(lái)都以儒家倫理為主流和主導(dǎo)。儒家倫理是一種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度為社會(huì)依托，以包括諸如義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀等“四觀”為基本觀念架構(gòu)的道德價(jià)值觀和道德行為抉擇為導(dǎo)向的倫理體系。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)大背景下，一些新思潮和道德觀念不斷涌現(xiàn)，對(duì)我國(guó)公務(wù)員道德價(jià)值觀等造成很大沖擊，給新時(shí)期我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍思想道德建設(shè)帶來(lái)許多急需解決的問(wèn)題。正視當(dāng)前我國(guó)公務(wù)員思想道德建設(shè)面臨的新問(wèn)題，探索在當(dāng)前環(huán)境下如何利用傳統(tǒng)文化基因和元素構(gòu)建我國(guó)公務(wù)員思想道德體系，以抵御和應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)與沖擊，是當(dāng)前公務(wù)員道德建設(shè)工作重要任務(wù)。

一、當(dāng)前我國(guó)公務(wù)員思想道德建設(shè)面臨的兩大沖擊

（一）市場(chǎng)對(duì)金錢(qián)的追逐所形成的利益誘惑

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入，各國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸融為一體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷全球，金錢(qián)在人們生活中占據(jù)了重要地位，成為絕大數(shù)人追求的目標(biāo)。金錢(qián)的積極作用顯而易見(jiàn)：對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力代表國(guó)家興盛。對(duì)廣大民眾來(lái)說(shuō)金錢(qián)方面的富足代表生活水平的提升，有較高的幸福感?？v使有著這樣的積極意義，但若金錢(qián)進(jìn)入缺乏道德和監(jiān)督的公權(quán)利領(lǐng)域，那就意味著金錢(qián)將是催生腐敗的溫床。部分缺乏道德的公務(wù)人員將金錢(qián)的追逐作為人生目標(biāo)，為達(dá)到個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)，常用不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段在競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到目標(biāo)。如：用金錢(qián)手段利誘公務(wù)人員使其就范，部分缺乏良好道德修養(yǎng)的公務(wù)人員易在金錢(qián)誘惑下促生腐敗。當(dāng)大面積貪腐行為發(fā)生時(shí)，公務(wù)員體系的道德體系將面臨極大沖擊。當(dāng)拜金浪潮、公權(quán)私化等不良思潮不斷蔓延，將會(huì)導(dǎo)致行政主體在用權(quán)上將一切以金錢(qián)和個(gè)人利益為出發(fā)、落腳點(diǎn)。不能否認(rèn)我國(guó)公權(quán)領(lǐng)域和公務(wù)員隊(duì)伍正經(jīng)受這種沖擊，因此當(dāng)前公務(wù)員道德建設(shè)體系建設(shè)變得比以往任何時(shí)候更為艱巨與復(fù)雜。

（二）公私矛盾難以調(diào)和的沖擊

不可否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有追逐私利的本質(zhì)特性，代表政府形象的公務(wù)員群體在行使公共權(quán)力時(shí)，必然會(huì)接觸到私利與公共利益相交織的敏感地帶，這個(gè)問(wèn)題若無(wú)法妥當(dāng)處理，將產(chǎn)生惡劣的后果及個(gè)人和社會(huì)影響，如：當(dāng)前我國(guó)正進(jìn)行的反腐風(fēng)暴就是典型代表，因此這個(gè)矛盾如何高效的解決似乎還需要一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程。再者我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步較晚、缺乏經(jīng)驗(yàn)、相關(guān)法律政策的發(fā)展還比較滯后，所以會(huì)出現(xiàn)公私矛盾沖擊。這幾個(gè)方面集中體現(xiàn)在目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活多方面如：2015年舉國(guó)震驚的某市危險(xiǎn)品爆炸事件在一定程度來(lái)說(shuō)就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下缺乏相對(duì)的管控制度及法律法規(guī)漏洞引起的一件影響惡劣的事故案件。在此期間我國(guó)公務(wù)人員如何堅(jiān)守法律和道德底線，面對(duì)一系列的不良誘惑能夠做到不為所動(dòng)、秉公辦事，為人民守住公權(quán)力的合理使用，為人民謀福利，這將是我國(guó)建設(shè)公務(wù)員道德建設(shè)所要追求和達(dá)到的重要目標(biāo)，也是擺在我們面前的一道難題。

二、儒家倫理中的四大基本觀念

儒家倫理思想觀念非常豐富。如果我們從有利于當(dāng)前我國(guó)公務(wù)員思想道德建設(shè)的角度來(lái)選擇的話(huà)，其中義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀等是其所包含的四大基本觀念。

（一）義利觀

在我國(guó)儒家核心文化體系之中，重義輕利是非常重要的價(jià)值取向?？鬃诱J(rèn)為義是處于第一位，利是居于第二位的?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土”（《論語(yǔ)里仁》）。儒家思想的另一位典型代表孟子認(rèn)為：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生取義者也?！庇纱丝煽闯雒献訉⒘x看得比生命重要。儒家這一思想并不代表其排斥一切個(gè)人利益和個(gè)人需求，而是將其價(jià)值做了一個(gè)重要性排序。認(rèn)為人們應(yīng)該適度追求自身利益而不應(yīng)為了追求自身利益損害集體和國(guó)家利益。從這個(gè)角度說(shuō)，個(gè)人利益與社會(huì)利益，個(gè)性欲求與共性要求相統(tǒng)一義利價(jià)值觀，是合理的。

（二）禮仁觀

“仁”的思想在儒家思想體系居于核心地位?？鬃訌?qiáng)調(diào)和解釋“仁”即仁者愛(ài)人。他提出“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。孟子在《孟子梁惠王上》中寫(xiě)道：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，后引出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”明確將仁愛(ài)從家庭推向社會(huì)，再推向自然萬(wàn)物。在儒家倫理道德觀念中，除了對(duì)“仁”的高度重視外，對(duì)于“禮”的積極倡導(dǎo)也影響深遠(yuǎn)。儒家學(xué)派的代表人物認(rèn)為“禮”是包含著恭敬、忠孝、寬恕、謙讓、誠(chéng)實(shí)、中庸等多種表現(xiàn)形式的禮儀觀。儒家禮儀觀內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)中個(gè)體的人對(duì)家、社會(huì)、國(guó)家所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

（三）理欲觀

理欲觀，即理性規(guī)范和私欲的關(guān)系。理欲概念最早見(jiàn)于《禮記樂(lè)記》之中，對(duì)此孔子認(rèn)為要講節(jié)欲。孟子的主張則是寡欲，他說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其人也多欲，雖有存焉者寡矣”。荀子承認(rèn)人欲求的現(xiàn)實(shí)性，人人都有欲望就會(huì)有矛盾，因而理與欲就要去取舍。荀子主張?jiān)谝欢ǔ潭壬献分鹩?，再依心以道?jié)欲。他態(tài)度是中肯且有現(xiàn)實(shí)意義的。董仲舒提出“極理以盡情性之宜”理欲觀，其觀點(diǎn)有利有弊。朱子等理學(xué)家主張的“去人欲，存天理”則是理欲消極方面。以儒家為代表的傳統(tǒng)理欲觀反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性和局限性，但是合理部分在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中仍具有借鑒意義。

（四）群己觀

群己觀即個(gè)人與群體關(guān)系。個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)文化一個(gè)根源性問(wèn)題，“群己之辯”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思考的基本理論方式。儒家文化最關(guān)心的就是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)和梳理?？鬃恿x利觀實(shí)質(zhì)即個(gè)人必須服從家庭、宗族、國(guó)家和民族利益。孟子繼承孔子學(xué)說(shuō)，反對(duì)功利主義，重義輕利，在群己關(guān)系規(guī)范上，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)群體利益的服從。荀子認(rèn)為群體首先表現(xiàn)為一種征服自然并使人得以生存的社會(huì)組織形式。秦漢以后，獨(dú)尊儒術(shù)，倫理的政治內(nèi)容更豐富，“三綱五?！睂⑷思{入同一系統(tǒng)。這反映了個(gè)人與群體相互依賴(lài)，以群體表現(xiàn)自我，個(gè)人存在和成功寓于群體中。

三、儒家倫理“四觀”在公務(wù)員思想道德建設(shè)中的作用

公務(wù)員道德建設(shè)中不斷堅(jiān)持和完善他律與自律相統(tǒng)一的原則在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)環(huán)境下尤為重要。近年來(lái)，公務(wù)員道德的失范實(shí)例屢見(jiàn)不鮮，這不僅與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、監(jiān)督體系、管理體制等有關(guān)，更與公務(wù)員自身道德觀念的構(gòu)建與德行修養(yǎng)必不可分。上述儒家倫理“四觀”在公務(wù)員思想道德建設(shè)中的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）以義取利的經(jīng)濟(jì)觀，有利于形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍的整體道德素質(zhì)提高

義與利取舍，是儒家文化中重要的價(jià)值取向。尤其是公務(wù)人員在利益面前，舍棄個(gè)人利益，維護(hù)國(guó)家利益和集體利益，這正是儒家義利觀所講的“大義”。前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是每個(gè)市場(chǎng)主體的最終目標(biāo)，這很容易導(dǎo)致部分公務(wù)員拋棄倫理道德和責(zé)任理想，只追求個(gè)人利益，這成為公務(wù)員隊(duì)伍道德建設(shè)的阻礙。所以在個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)、集體發(fā)生沖突時(shí)，前者應(yīng)服從后者。因此要提倡儒家的義利觀，提高公務(wù)員隊(duì)伍道德素質(zhì)，形成良好道德風(fēng)尚。

（二）以“仁”為核心的人生觀，有利于公務(wù)員形成一種博愛(ài)的良好風(fēng)氣，樹(shù)立積極、進(jìn)取、奉獻(xiàn)高尚品質(zhì)

儒家思想發(fā)展史塑造了溫良，恭儉的君子形象，這種形象則是能夠守禮成仁的人。儒家認(rèn)為守禮就是遵守基本社會(huì)道德規(guī)范，人除了社會(huì)屬性外還有自然屬性，當(dāng)人的自然屬性和禮儀道德沖突時(shí)，應(yīng)把自己的情欲控制在道德規(guī)范之下，使自己行為符合禮。我們今天提倡的“五愛(ài)”就是一種社會(huì)主義制度下的博愛(ài)。在這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，有少數(shù)公務(wù)人員缺失誠(chéng)信，一切以自我為中心。所以我們要堅(jiān)持以“仁”為核心的人生觀，形成一種博愛(ài)的良好風(fēng)氣，樹(shù)立積極、進(jìn)取、奉獻(xiàn)高尚品質(zhì)。

（三）以理駕欲的價(jià)值觀，有利于公務(wù)員正確對(duì)待欲望，形成安定、團(tuán)結(jié)的社會(huì)風(fēng)氣

盡管宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”是不合理的，但從整個(gè)儒家的理欲觀可到，其目的是讓個(gè)人服從社會(huì)。這對(duì)社會(huì)的安定、團(tuán)結(jié)具有積極意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們欲望越來(lái)越高，有些人不考慮道德約束，甚至以身試法。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步規(guī)范化，人們從儒家提倡的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人道德的完善與社會(huì)風(fēng)氣的純潔融為一體，形成“人人為我，我為人人”新的倫理道德，形成良好社會(huì)風(fēng)氣。

（四）群己和諧的社會(huì)觀，有利于公務(wù)員形成集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，培養(yǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義道德情操

所謂群己觀即個(gè)人和整體的關(guān)系。儒家一直主張推己及人之道，作用在于最大限度調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體之間的關(guān)系，公務(wù)人員才能正確樹(shù)立公仆意識(shí)，建立長(zhǎng)久的“魚(yú)水關(guān)系”。所以公務(wù)員要有正確群己觀，以國(guó)家、集體利益為重，這樣有利于公務(wù)員集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)，維護(hù)國(guó)家民族團(tuán)結(jié)。

總之，在我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，儒家倫理觀無(wú)疑蘊(yùn)含著合理的價(jià)值觀導(dǎo)向作用，我們應(yīng)該批判地繼承、創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之形成良好道德品質(zhì)和社會(huì)風(fēng)氣。

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