淺談新時(shí)期“三少民族”作家的文學(xué)創(chuàng)作

安琪

內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院

摘要：“三少民族”（鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族）真正的書面文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代后，繁榮于中國(guó)文學(xué)的新時(shí)期。自80年代之后，內(nèi)蒙古“三少民族”的文學(xué)新人，以及反映其民族生活的文學(xué)作品，陸續(xù)涌現(xiàn)出來(lái)，并得到了國(guó)內(nèi)文學(xué)界的廣泛關(guān)注。

關(guān)鍵詞：“三少民族”；新時(shí)期；文學(xué)創(chuàng)作

每一個(gè)民族無(wú)論其大小，都有為此民族所有、為他民族所無(wú)的優(yōu)秀特質(zhì)。文學(xué)的根脈在本土，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離精神母體。文學(xué)的原創(chuàng)性和民族性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和傳承性。從當(dāng)前直到久遠(yuǎn)，必須重視文學(xué)的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格。民族文化的自信與書寫、開掘與張揚(yáng)，源于那些積極有價(jià)值的珍貴特質(zhì)。這就要求每個(gè)民族的作家都能以寬闊的胸懷和開放的姿態(tài)，積極學(xué)習(xí)其他兄弟民族的優(yōu)長(zhǎng)之處，并敢于面對(duì)世界，積極進(jìn)行共同交流，善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，反思追問，以民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為依托，創(chuàng)造出具有時(shí)代高度和國(guó)家情懷、能體現(xiàn)人類共同追求的作品。我國(guó)新時(shí)期少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)作品，都鮮明地體現(xiàn)著這樣的文學(xué)品格。

一

中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族包括突厥語(yǔ)族民族、蒙古語(yǔ)族民族和滿-通古斯語(yǔ)族民族等三大語(yǔ)族集團(tuán)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究成果顯示，該三大語(yǔ)族之間存在諸多相似之處，這些語(yǔ)言可能是從一個(gè)古老的原始語(yǔ)——阿爾泰原始語(yǔ)發(fā)展而來(lái)。由此學(xué)者們進(jìn)一步假設(shè)，遠(yuǎn)古時(shí)期存在一個(gè)操持相同語(yǔ)言文化的原始氏族——上述三大語(yǔ)族之先民。由此看來(lái)，屬于蒙古語(yǔ)族民族的達(dá)斡爾族和屬于滿-通古斯語(yǔ)族民族的鄂溫克族、鄂倫春族在語(yǔ)言文化方面存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是神話和原始信仰文化聯(lián)系更密切。加之千百年來(lái)，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族鄰近交錯(cuò)居住，有著相互密切的交往，在生活方式、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有著相同相近的文化，因此，人們習(xí)慣地稱之為“三少民族”。內(nèi)蒙古自治區(qū)的“三少民族”主要分布在呼倫貝爾市的鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗三個(gè)地理區(qū)域，約有十余萬(wàn)人口。他們有著自己的語(yǔ)言，但沒有文字，他們的文學(xué)作品主要以口耳相傳的方式流傳于民間。

這些有著悠久口頭文學(xué)傳統(tǒng)的族群，一直沒有書面文學(xué)，但是一旦開始了當(dāng)代文學(xué)的歷程，就迸發(fā)出驚人的能量，它們的作家用漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)迅速創(chuàng)造了一系列精彩的篇章，并且產(chǎn)生了具有全國(guó)性乃至國(guó)際影響力的人物，如李陀、烏熱爾圖等人。

一個(gè)民族不分大小，都擁有自己的文化，擁有獨(dú)特的精神文化生活。達(dá)斡爾族總?cè)丝谥挥?3萬(wàn)多人，鄂溫克族只有3萬(wàn)余人，而鄂倫春族僅僅8千多人，但人數(shù)的多寡與文化的厚薄并無(wú)必然關(guān)系，她們的文化同樣魅力無(wú)窮。

二

一個(gè)民族的文學(xué)所遵循和需要把握的，是隱而不顯的歷史脈動(dòng)，所記錄的是日常生活中不該遺忘的一切，描畫一個(gè)族群的畫像并真實(shí)地表達(dá)其苦樂悲歡，使本民族同胞有機(jī)會(huì)從中見識(shí)自己帶著滄桑印記的尊榮，也使陌生的讀者能夠近距離地感受其喜怒哀樂，一窺那堅(jiān)韌而和善的靈魂。也就是說(shuō)，民族文學(xué)的基調(diào)，大多是冷靜地思考過(guò)去和現(xiàn)實(shí)，并樂觀地展望未來(lái)。

文學(xué)的民族性，作為文學(xué)作品創(chuàng)造性的一種體現(xiàn)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和傳承性，是人口較少民族的文化能夠薪盡火傳、賡續(xù)不絕的原因。 “三少民族”作家的作品中，有許多東西正是通過(guò)民族性的新奇場(chǎng)景展現(xiàn)了帶有較為普遍性、從而能夠引起人們廣泛共鳴的話題。

三

從整體上看，當(dāng)代鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族文學(xué)的破土萌生，與改革開放和思想解放時(shí)期的到來(lái)密切相關(guān)。也就是說(shuō)，從20世紀(jì)80年代之后，“三少民族”的文學(xué)新人，以及反映其民族生活的文學(xué)作品，陸陸續(xù)續(xù)地涌現(xiàn)出來(lái)，并得到了國(guó)內(nèi)文學(xué)界的廣泛關(guān)注，也得到了其民族整體的認(rèn)可與支持。三支活躍的文學(xué)創(chuàng)作生力軍，活躍在了中國(guó)文壇。

烏熱爾圖、敖長(zhǎng)福、阿鳳等老中青幾代人的寫作已經(jīng)逐漸形成了“三少民族”當(dāng)代文學(xué)的總體脈絡(luò)。按人口比例算，這樣的寫作人數(shù)是驚人的。當(dāng)然，他們中許多人的寫作尚處于比較粗簡(jiǎn)的階段，如果從“純文學(xué)”或者審美、技法等角度去看，可能不值一提。但是，問題恰恰在于“文學(xué)”從來(lái)就不能簡(jiǎn)單地化簡(jiǎn)成審美、娛樂的消遣，它也是教育和認(rèn)識(shí)的途徑、自我表達(dá)和張揚(yáng)精神的渠道，更是凝聚族群、振奮精神的工具。這樣的作品中，可以看到一個(gè)人口較少民族的日常狀態(tài)、所關(guān)心的事物、心里想表達(dá)的欲望、情感訴求的傾向、內(nèi)蘊(yùn)豐富的文化傳統(tǒng)及對(duì)這種傳統(tǒng)的自豪與珍重。我們閱讀和分析這樣的作品，只要不帶著慣有的審美惰性和思想偏見，都能從哪怕最簡(jiǎn)陋的文字中汲取到不可忽略的靈魂，就好像從表面充滿雜質(zhì)的原石中發(fā)現(xiàn)珍貴的白玉。

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