吳山道教文化述論

摘要：吳山是吳帝后裔——吳回部族與太岳部族的發(fā)祥之地，是我國(guó)祭祀?yún)堑?、黃帝最早的地方。西漢時(shí)期，曾有11位皇帝23次來吳山祭祀。吳山作為國(guó)家級(jí)名山設(shè)祭，今人所見最早的文獻(xiàn)記載當(dāng)是東晉。吳山有17座山峰連綿，其中以鎮(zhèn)西峰、大賢峰、靈應(yīng)峰、望輦峰和會(huì)仙峰最為著名。吳山秀美奇妙的自然風(fēng)光和底蘊(yùn)深厚的人文景觀，吸引了歷代文人墨客接踵而來，留下了許多膾炙人口的詩文，給今人留下來無限遐想和深刻啟示。

關(guān)鍵詞：吳山；吳岳；西鎮(zhèn)；岍山

吳山，中國(guó)歷史名山，位于今寶雞市陳倉(cāng)區(qū)新街鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)，距新街鎮(zhèn)約十幾華里，距市區(qū)約40公里。吳山屬隴山支脈，系二億年前巖漿侵入上升而形成。南北長(zhǎng)約13公里，東西寬約9公里，最高海拔2096米。其山山勢(shì)巍峨，群峰排空，直逼云端，高峻清秀，叢林蒼郁，甚為壯觀。歷史上曾有岳山、千山、好山、虞山、岳山、雍山等稱。

一、吳山名稱源流

吳山是其本名，因是吳帝后裔——吳回部族與太岳部族的發(fā)祥之地，故稱“吳岳”、“吳山”，成為我國(guó)祭祀?yún)堑邸ⅫS帝最早的地方。

吳帝，即吳回，顓頊高陽氏的曾孫，老童之子，因遷居吳人之地而稱吳回。吳回氏族部落以騶虞獸（仁獸，叫聲宏大，食自死之肉）為圖騰，吳回的兄長(zhǎng)重黎擔(dān)任帝嚳的火官，叫作祝融，因辦事不力被帝嚳處死，于是，帝嚳便令吳回接替其兄火官之職，任祝融。祝融之職，主要是觀察火星火宿，掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，這在遠(yuǎn)古時(shí)期人類處于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，可以說是非常重要而神圣的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。故而祝融吳回部落因其威信日高而發(fā)展很快，其部族廣布于今隴縣千山和陳倉(cāng)區(qū)吳山一帶，故有“回中道”、“回城”之稱。于是，吳山因其姓名而命名。

吳回部族一部分留居吳山，至夏、商、周仍存；一部分人約在堯舜之際渡河遷至?xí)x南，即吳伯國(guó)，于商末形成另一吳山，位于今山西省平陸縣一帶，并留有“虞”地名稱；一部分部族遷到江南一帶，故江南也有吳山、虞山之名。吳回本人則帶領(lǐng)部分族民居于祝融之墟（今河南新鄭），卒后葬于此，被封為祝融神，即火神。今人所見一些古代文獻(xiàn)將吳回列為中國(guó)遠(yuǎn)古的三皇之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化“五行”學(xué)說中，火與南方相配，故火神祝融又成為五方帝中的南方之神。

中國(guó)取名“吳山”的地方有多個(gè)，但能稱之為“西鎮(zhèn)吳山”的卻只有位于寶雞汧水之畔的吳山?！断谋炯o(jì)·地理志》記載得非常明確：“吳山在汧縣西，古文以為岍山?！薄吨芏Y》云：“山鎮(zhèn)曰岳，謂吳山為西岳，華山為中岳?！惫艜r(shí)將中國(guó)劃分為九州，據(jù)《周禮·夏官·職方》載，具體為冀、兗、青、揚(yáng)、荊、豫、幽、并、雍九州?；谥袊?guó)古代原始宗教信仰需要，為了保障江山社稷永世長(zhǎng)久，為每個(gè)州都配有一座大山用來防邪壓鎮(zhèn)以確保平安，中國(guó)西北屬雍州，吳山是古雍州第一大名山，故將吳山確定為雍州的山鎮(zhèn)，稱西鎮(zhèn)、西岳。由于周人、秦人都是在寶雞崛起的，加之周秦王朝的國(guó)都離西鎮(zhèn)比離東岳泰山要近，故而祭祀?yún)巧降牟簧俣Y儀往往還要超過泰山，曾被譽(yù)為天下第一名山。

在吳山祭上帝是由來已久的，可上溯到商周時(shí)代。《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》均有“自未作上下畤，而雍旁故有吳陽武畤”的記載。所謂吳陽，即吳山南面。值得注意的是，秦襄公（？—公元前766年）七年（前771年），申侯聯(lián)合犬戎進(jìn)攻鎬京，襲殺周幽王于驪山之下，秦襄公以兵救周。周平王東遷，秦襄公出兵護(hù)送，以功封諸侯。東遷后，周平王便將王室無力控制的岐山以西的土地賜予秦國(guó)，自此秦國(guó)開始成為西周的諸侯國(guó)。《史記·封禪書》載：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用駵駒、黃牛、羝羊各一云?！笨梢姟爱嚒保爱囌呱耢`之所止”，乃古代帝王祭祀白帝神的地方，秦襄公作西畤以祭白帝。秦文公四年（前763年），于岐西的鄜地作邑，十年（前757年）并作鄜畤。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者反復(fù)考證，認(rèn)為鄜畤就在鳳翔縣長(zhǎng)青鎮(zhèn)孫家南頭村蘄年宮附近。在作鄜畤84年后，秦宣公（？—前664年）作密畤，再其后，秦靈公（？—前415年）于吳陽作上畤祭黃帝，作下畤以祭炎帝。秦靈公時(shí)代第一次把軒轅黃帝作為中華民族的共同祖先供奉祭奠。其后歷朝歷代對(duì)黃帝陵的公祭活動(dòng)，基本上都保持了較高規(guī)格。

西漢時(shí)期，曾有11位皇帝23次來吳山祭祀。據(jù)《史記·封禪書》載：“……漢興，高祖……二年（前205年），東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：‘故秦時(shí)上帝祠何帝也？對(duì)曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。高祖曰：‘吾聞天有五帝，而有四，何也？莫知其說。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。乃立黑帝祠，命曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往?！睗h高祖把自己神化為黑帝，加入五色帝系之中。北畤的確立使五色畤齊備，五色帝從此成了國(guó)家祭祀中最尊之神靈?！缎⑽浔炯o(jì)》載：“明年，上初至雍，郊見?！庇何瀹嚕刂笣h高祖劉邦建立北畤后，分別祭祀青帝、白帝、赤帝、黃帝、黑帝的五個(gè)場(chǎng)所，即密畤、鄜畤、下畤、上畤、北畤?！独ǖ刂尽份d：“漢武帝畤在岐州雍縣南。孟康云：畤者神靈之所止。”據(jù)《漢書·成帝紀(jì)》記載，漢成帝數(shù)次“行幸雍，祠五畤”，最后一次是綏和元年（前8年）三月（次年三月漢成帝駕崩）。漢成帝之前曾經(jīng)罷廢過雍五畤、陳寶祠，但后來因出現(xiàn)災(zāi)異，心生恐懼，又有所恢復(fù)，并未真正罷廢?！稘h書·郊祀志上》載：“西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。諸此祠，皆太祝常主，以歲時(shí)奉祠之。”

寶雞地區(qū)在古代之所以有這么多祭上帝的“畤”，《史記·封禪書》給出了答案：“自古以雍州積高，神明之奧，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉?！笨梢姲凑展糯甲诮痰挠^念，古雍州山峰高聳，云霧繚繞，離天很近，本身就是上帝神明們聚集的地方，所以就經(jīng)常立畤而祭，神祠也就很多。這是吳山作為古代祭祀炎黃二帝的最早記載。

吳山作為國(guó)家級(jí)名山設(shè)祭，今人所見最早的文獻(xiàn)記載當(dāng)是東晉。《晉書·禮志上》載：“明帝太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷電、司空、風(fēng)伯、老人，凡六十二神也。地郊則五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫(yī)無閭山、蔣山、松江、會(huì)稽山、錢塘江、先農(nóng)，凡四十四神也?！蔽闹薪技赖摹霸郎健?，指的就是“吳岳”。郊祭，即“天郊”、“地郊”。按照《周禮》的設(shè)計(jì)，帝王在京城郊外設(shè)祭壇，“南郊以祭天”，這個(gè)“天”，即指上帝及天上的一切日月星辰；“北郊以祭地”，這個(gè)“地”，即指后土及一切地上的神靈?！岸肌笔翘熳又Y，通?；实鄱家H臨，有時(shí)也派皇太子代行，非常隆重。由此可見，最遲在太寧三年（325年），吳岳已被作為“吳岳之神”列入國(guó)家祭祀中，其地位之尊貴可見一斑。

據(jù)《隋書·禮儀志二》記載，開皇十四年（594年）閏十月，隋文帝下詔建立西鎮(zhèn)祠；開皇十六年（596年）正月，下詔“并準(zhǔn)西鎮(zhèn)吳山造神廟”。吳山神廟，又稱西鎮(zhèn)大廟，按禮制祭祀，并派專人管理。同朝《百官志下》載：“五岳各置令，又有吳山令，以供其灑掃?！贝藭r(shí)的吳山地位躍然升高，與五岳相同待遇。吳山令的級(jí)別也很高：“行臺(tái)尚書都事，上開府、開府府諸曹參軍事，上大將軍、大將軍府參軍事、諸曹行參軍，上柱國(guó)、嗣王、郡王、柱國(guó)府行參軍，五岳、四瀆、吳山等令……為視從八品?！笨梢妳巧搅罹尤慌c大將軍、王府的參軍享受一樣的級(jí)別和待遇，都是從八品職銜。自此，吳山與五岳就成為就地設(shè)廟專祭了。為了方便歷代帝王祭掃，吳山以吳岳廟為主，出現(xiàn)一頗具特色的古建筑群，鱗次櫛比，巍峨堂皇。

唐天寶八年（749年），封吳山為成德公；至德、乾元年間（757—758年），封吳山為天岳王；永泰二年（766年），封吳山為應(yīng)靈王。唐朝以后，這樣盛大的祭祀活動(dòng)年年都搞，祭祀官也都由地方大員親自擔(dān)任，絲毫馬虎不得。如《舊唐書·禮儀四》載：“五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之……西鎮(zhèn)吳山，于隴州……其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當(dāng)界都督刺史充。”所謂“太牢”，乃最高祭禮，以牛、豬、羊三牲作為祭品。

這期間發(fā)生了一件插曲。唐朝中期，禍起“安史之亂”，唐玄宗出逃，其子李亨在鳳翔建立了臨時(shí)政權(quán)，這便是肅宗。據(jù)《舊唐書·禮儀四》載：“肅宗至德二載春，在鳳翔，改汧陽郡吳山為西岳，增秩以祈靈助。及上元二年，圣躬不康，術(shù)士請(qǐng)改吳山為華山，華山為泰山，華州為泰州，華陽縣為太陰縣。寶應(yīng)元年，復(fù)舊?！?/p>

后唐時(shí)，仍封吳山為靈應(yīng)王。宋、金時(shí)，封吳山為成德王。元時(shí)，封吳山為成德永靖王。據(jù)《金史·禮志七》載：“立秋，祭西岳華山于華州、西鎮(zhèn)吳山于隴州，望祭西海、西瀆于河中府?！浞饩舨⑷蕴?、宋之舊?！庇謸?jù)《元史·祭祀志五》載：“七月西岳、西鎮(zhèn)、西海瀆，土王日祀華山于華州界，吳山于隴縣界，立秋日遙祭西海、大河于河中府界?！?/p>

明初，朱元璋取掉了對(duì)岳鎮(zhèn)海瀆封公封王的慣例，使其各安本色；把五岳分別封為“東岳泰山之神”、“西岳華山之神”等，把五鎮(zhèn)分別封為“東鎮(zhèn)沂山之神”、“西鎮(zhèn)吳山之神”等，并分遣官員以所封神號(hào)前往各地告祭，遂成定制。

清朝封吳山為“吳岳大帝”。清帝的祭法也是“兩祭”，即皇帝每年分別在天壇祭天（皇天）以配饗日月星辰云雷風(fēng)雨，在地壇祭地（后土）以配饗岳鎮(zhèn)海瀆山川城隍，同時(shí)再派大臣到各地去分祭岳鎮(zhèn)海瀆?？滴跛氖辏?703年）四月，康熙皇帝御筆“吳山”，賜頒“五峰挺秀”，使其更加名揚(yáng)天下。

二、吳山勝跡概覽

吳山既有自然景觀又有人文景觀，自古以來便是我國(guó)著名的名勝景區(qū)之一。

《山海經(jīng)》載：“吳山之峰，秀出云霄，山頂相軒，望之常有海勢(shì)?！薄睹魇贰さ乩碇救り兾鳁l》載：“隴州……西北有隴山，上有關(guān)曰隴關(guān)，亦曰大震關(guān)，一名故關(guān)，又西有小隴山，一名關(guān)山。又西南有岍山，汧水出焉。南有吳山，即吳岳，古文以為岍山?！?/p>

乾隆《敕修陜西通志》將華山、吳山作為陜西名山，繪圖列于卷首。吳山有17座山峰連綿，其中以鎮(zhèn)西峰、大賢峰、靈應(yīng)峰、望輦峰和會(huì)仙峰最為著名。

吳山主峰為鎮(zhèn)西峰，海拔1715米，雖四周皆為絕壁，人跡罕至，但因位于其他四峰之中，峰勢(shì)奇秀，云煙繚繞，諸峰列峙，歷代帝王均以此峰賜吳山之號(hào)，以其為尊而祭祖；亦因其高度略低，古代山水文化中有“群山低，高山為主，群山高，低山為主”的意蘊(yùn)，將其立為吳山主峰。清康熙四十二年（1703年）四月，皇帝御賜封號(hào)為“吳山之峰”，碑立其頂。

大賢峰位于鎮(zhèn)西峰之左，海拔1825.4米，呈拱托鎮(zhèn)西峰的拱肅狀，故名之。四面絕壁千仞，懸崖萬丈，虎豹莫攀，人跡罕至，其勢(shì)凝峭插天，俊秀挺拔，并有四峰立于其右。

靈應(yīng)峰位于鎮(zhèn)西峰之右，是吳山最高峰，海拔1841.9米。靈應(yīng)峰上，千峰競(jìng)秀，萬木蔥蔥，秀拔突起，凝峭而立。峰下有池，據(jù)說天旱之年，鄉(xiāng)民常在此祈禱雨水，靈驗(yàn)無比。有二峰立于其左，一峰立于其右。

會(huì)仙峰位于靈應(yīng)峰之南，海拔1831.4米，重巒疊嶂，傳說天宮中的神仙駕云而來此峰，常常流連忘返，還有歷代高士逸人游棲于此，故名會(huì)仙。峰北今存架木石孔，相傳乃仙庵遺址。有一小峰立于其北，四座小峰立于其南。

望輦峰位于大賢峰之左，海拔1809.8米，秀麗峻峭，形似北望期盼狀，故名望輦。有小峰立于其左，故有“五峰挺秀”美稱。

吳山奇峰間，景致迭生，美不勝收。從山腳下吳山廟開始，沿一河入山，接踵而至的便是王師嶺、筆架山、天地犁溝、一天門、西鎮(zhèn)靈湫、回心石、餐霞洞、閻王砭、判官池、手扒崖、玉皇湫、真人洞、大錦屏、小錦屏等40余處勝景。特別是靈應(yīng)峰下的“漾水崖”，細(xì)流掛于30余米高的絕壁上，飛瀉飄蕩，隨風(fēng)化珠，文人墨客譽(yù)其景為“晴巖飛雨”。

吳山兼有泰山之雄、華山之險(xiǎn)、峨眉之秀、青城之幽、黃山之奇，加之其林海莽莽，面積多達(dá)3340公頃，森林覆蓋率達(dá)到95.7%。因此，1982年7月，吳山被寶雞縣（今陳倉(cāng)區(qū)）列為寶雞縣名勝保護(hù)區(qū)；1993年，吳山被陜西省政府批準(zhǔn)為省級(jí)森林公園。現(xiàn)在的吳山，是一處集旅游、觀光、休閑、娛樂、購(gòu)物于一體的綜合性旅游區(qū)域，為國(guó)家級(jí)3A景區(qū)。

吳山道教文化聞名于世。據(jù)《隴州志》記載，早在東漢時(shí)期，吳山就有精美的寺院建筑。而今所見吳岳廟位于吳山下2公里處，始建于隋開皇十六年（579年），五代時(shí)遭兵破壞，屢毀屢建，至明代大為擴(kuò)建。由于歷代皇帝對(duì)吳山之神不斷加封，吳山下的吳岳廟規(guī)模也越來越大。吳岳廟古建筑宏偉壯觀，碧殿紅樓，飛檐走獸，雕梁畫棟，金碧輝煌。廟內(nèi)的吳岳塑像坐于中堂，文武大臣塑像形態(tài)各異，手持笏板，肅立兩旁，或呈莊重嚴(yán)肅狀，或呈陰鴛兇悍狀，或呈堅(jiān)毅果敢狀，或呈老氣滄桑狀，或呈稚嫩青澀狀，不一而足，栩栩如生，有極高的藝術(shù)價(jià)值。

吳岳廟內(nèi)古建筑有三大殿，卷棚穿廊、大門樓東西建有會(huì)仙宮、都司、按察司、布政司、圣壽觀、欽差大公館、珍珠娘娘廟、道院及石坊兩座。此外，還有御香亭、仰止亭、激玉亭、振衣亭、嘯月亭、望海亭、倚云亭、鐘樓、鼓樓等古建筑50余處。山間有雷神洞、真人洞等，為歷代道士修煉之處，留下了許多神話傳奇和道教傳說。

在山門前立有陶馬，馬腳直立，四蹄攢動(dòng)，馬耳短促，躍躍欲奔，栩栩如生，恰如杜甫詩中所形容的“竹批雙耳峻，風(fēng)人四蹄輕”。在廟宇大門的兩側(cè)，臥有兩座神獅，立有兩根盤龍鐵旗桿的頂端鑄有二層方斗，方斗四角還豎有四只小鐵旗，下垂四個(gè)鐵馬，相傳是唐朝尉遲公監(jiān)制。在吳岳廟四周的墻上，鑲嵌有歷代文人留下的頌詩贊詞，新中國(guó)成立前僅院內(nèi)的石刻就達(dá)150余通，另有明成化四年（1468年）的《吳山全景圖》碑刻，曾有小碑林之稱，但今所存無幾，為一大憾事。從存留下來明清時(shí)代的大鐘，今人亦能領(lǐng)略到吳山廟昔日的盛況。在山間石壁上，還留有古人摹刻的“云根雨脈”、“五峰挺翠”等數(shù)處巖刻。

吳山廟前原有千年古柏兩棵，樹身大約五圍，長(zhǎng)年蔥郁綠茂，惜遭砍伐，今已無存。

北宋時(shí)，愛國(guó)將領(lǐng)吳玠、吳璘曾以此為根據(jù)地抗擊金兵，為勝跡增添了正義之氣的閃耀光彩。

三、吳山藝文舉要

吳山秀美奇妙的自然風(fēng)光和底蘊(yùn)深厚的人文景觀，吸引了歷代文人墨客接踵而來，留下了許多膾炙人口的詩文。

（一）楹聯(lián)舉要

1.吳岳廟聯(lián)：五峰挺秀鎮(zhèn)西岳 古柏參天照乾坤。

2.玉皇殿聯(lián)一：六朝文碑薈院庭 兩條龍桿耀古今。

3.玉皇殿聯(lián)二：常乘白鶴游三界 每駕青牛遍十方。

4.玉皇殿聯(lián)三：七寶林中朝上帝 五明宮內(nèi)禮虛皇。

（二）詩詞舉要

1.宋·李復(fù)《自吳岳歸》：“鳴鳳岡邊路，秋風(fēng)動(dòng)夕嵐。層云依絕壁，獨(dú)鳥下空潭。疇昔經(jīng)行慣，重來委曲諳。試尋遺墨在，投策訪僧龕?！?/p>

李復(fù)（1052—？），宋神宗元豐二年（1079年）進(jìn)士。其主要文化功績(jī)，是以影印文淵閣《四庫全書·潏水集》為底本，參校文津閣《四庫全書》本（藏北京圖書館，簡(jiǎn)稱文津閣本）和殘存《永樂大典》中李復(fù)詩，以新輯集外詩附于卷末。

《自吳岳歸》一詩，乃李復(fù)對(duì)寶雞的吳山所作的觸景生情的生動(dòng)描繪。

2.宋·丁芾《瀟灑吳山縣》

（1）瀟灑吳山縣，崗巒繞四圍。官卑新令伊，古舊渝麋趣。有陶彭澤才，非陸浚儀口。折腰休重歡，適與分相宜。

（2）瀟灑吳山縣，居民僅百家。孤城連阜起，小市枕溪斜。土潤(rùn)宣栽竹，泉甘好試茶。公余無一事，何處悅紛華。

（3）瀟灑吳山縣，登臨四望遙。嵐光迎翠曜，野色聚橫霄。林靜晨鴉散，汀寒宿鷺翹。欲知民意樂，歌唱起漁樵。

（4）瀟灑吳山縣，郊行路曲蟠。畫藏南寺古，川漫北宮寒。字俗功無補(bǔ)，尋幽興未闌。一枝聊自足，向羨九霄縛。

（5）瀟灑吳山縣，巖居共幾層。風(fēng)清聞遠(yuǎn)笛，月黑見孤燈。釀汲南溪水，琴邀北閣僧。城隅修楹穩(wěn)，衙退即來憑。

（6）瀟灑吳山縣，槐芽舊治雄。民淳庭寡訟，土厚歲多豐。廢壘長(zhǎng)蛇積，虛巖大像空。雖非鄒魯?shù)?，弦誦滿儒宮。

（7）瀟灑吳山縣，風(fēng)光滿澤川。野桃紅映水，溪柳翠生煙。曲岸連幽徑，平沙近暖泉。若無塵事役，終日聽潺潺。

（8）瀟灑吳山縣，超然與攝齋。清樽聊對(duì)月，芳革恣庭階。窮達(dá)須歸命，升沉不系懷。弦歌雖可樂，吾志在江淮。

（9）瀟灑吳山縣，庭虛夏亦涼。云龍藏峻岳，倉(cāng)木暗稠桑。種稻連荊泊，分泉過石堂。誰知關(guān)塞近，風(fēng)物侶江鄉(xiāng)。

（10）瀟灑吳山縣，云峰信有余。地偏常畏虎，水淖不生魚。夢(mèng)去游鄉(xiāng)國(guó)，愁來慶簿書。拂衣空有志，何日賦舊歟。

丁芾，安徽亳州人，北宋詩人，曾任吳山縣縣令，他的這十首名為《瀟灑吳山縣》遣懷五言詩作，狀物抒懷，意即吳山縣雖然人口不多，但土潤(rùn)泉甘，所以，他在衙門前栽下竹子，在城墻的一角修了望樓，憑樓遠(yuǎn)眺，十分愜意。至1840年時(shí)，該詩作依然還嵌刻保存于今陳倉(cāng)區(qū)縣功鎮(zhèn)安臺(tái)村北宮廟大殿左側(cè)墻壁上，被輯錄于《寶雞縣志》。據(jù)有關(guān)專家考證，吳山縣初名長(zhǎng)蛇縣，建于北魏時(shí)期，其地域包括今之縣功、六川河、新街等地在內(nèi)，于唐太宗貞觀（627—649）年間改名為吳山縣，治所在今縣功。至元朝時(shí)，吳山縣撤銷。而縣功老城墻，直到寶雞解放時(shí)還存在。

3.明·李奎《祀?yún)巧健罚骸霸乐盼鞣皆旎?，五峰峭立接蒼穹。形同太華三千丈，勢(shì)壓秦關(guān)百二雄。嵐繞孤松龍吐霧，霞依怪石虎垂虹。年來多賴興風(fēng)雨，圣代褒崇祀典隆?！?/p>

李奎，明代官員、詩人，曾任陜西參政。成化丁未年（1487年）六月二十七日，李奎游吳山，寫下該詩，贊頌吳山春天萬物生長(zhǎng)其色蒼蒼、屹立于西方乃天地萬物主宰之功績(jī)。

4.明·邢云路《吳岳》：“巖巖吳岳勢(shì)何雄，極目秦關(guān)指顧中。二華東來連太白，千峰西下接崆峒。鸚藏古樹言成賦，鳳翥高崗曲度桐。怪是五靈通灝氣，芙蓉五朵插蒼穹?！?/p>

邢云路（1549—約1626年），明代天文學(xué)家，精通天文、地理、歷法，曾任陜西按察司副使。著有《戊申立春考證》、《庚物冬至正訛》、《太一書》、《歷元元》、《七政真數(shù)》等有關(guān)天文著作，為后人留下寶貴資料。該詩乃其在陜西任職期間游吳山所作，抒發(fā)了吳山之高峻挺秀及其意境深邃悠遠(yuǎn)的情懷。

5.明·李楷《望吳山》：“吳岳夙在念，知是十七峰。豫以嵩華擬，想見青芙蓉。遣祀關(guān)大典，不愿有登封。周穆獨(dú)好奇，山水多遙蹤。予乃一庶民，策倚一枝筇（qiong）。始覿（dí）數(shù)筍尖，丘原隔云重。遵渚翔隴流，日暮心憧憧。縱欽得隴酒，迷途非倦容。翼日城之南，飽看岳色濃。群山如鳳舞，或得如游龍。巍巍列大藩，嶷（yi）嶷副岱宗。閬（lang）風(fēng)不可到，吾今庶幾逢。但懷此中隱，茹芝亦餐松。餒饑無足慮，租賦異耕農(nóng)。垂老生毛羽，聊且辭勛庸?！?

李楷（1603—1670年），字叔則，號(hào)河濱、岸翁，陜西朝邑（今屬大荔縣）人。明天啟四年（1624）中舉人，后多次應(yīng)試不中，便放棄做官打算，居家潛心讀書，研究史學(xué)。入清，官江蘇寶應(yīng)知縣。平生作詩文，每廣坐酒酣，令兩人張絹素疋紙，懸腕直書，略不加點(diǎn)。移昝而罷，擲筆引滿，旁若無人。書學(xué)蘇軾，尤善飛白。其《望吳山》描述了吳山優(yōu)美勝跡及內(nèi)心強(qiáng)烈的歸隱夙愿。

6.清·楊時(shí)薦《吳山》：“天外芙蓉五朵開，崔巍山勢(shì)亦雄哉。鳳凰巢上云初聚，鸚鵡峰前雨欲來。望輦幾思通帝座。會(huì)仙何必羨蓬萊。數(shù)重?zé)熿F風(fēng)巒嶂，雅興空攜謝屐回。”

楊時(shí)薦（1598—1666），字仲升，號(hào)賢甫，明末清初直隸鉅鹿（今河北省巨鹿縣）人，清順治三年進(jìn)士，歷官山東聊城知縣、兵部主事、兵部郎中、都察院僉都御史、鴻臚寺卿、宗人府丞、都察院左副都御史、兵部右侍郎等職。嘗自著《當(dāng)官功過格》一冊(cè)以自省，并著有《鑒征錄》、《觀善錄》等。其《吳山》一詩描述了吳山之雄峻和作者個(gè)人之胸襟、感懷。

7.李指南《吳山感賦》：“秦川渭水激情豪，最喜吳山斂世囂。云霧茫茫仙境秀，佛煙裊裊殿門飄。東來二岳連碧落，西下千峰戴頸綃。五朵芙蓉朝太白，旭輝一縷笑難消?！?/p>

李指南，1946年生，湖北天門人，天門市詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。其《吳山感賦》一詩錄于《當(dāng)代詩人詠陳倉(cāng)》。

（三）祭文

宋·趙構(gòu)《望祭西鎮(zhèn)樂章》：“維吳崇崇，于岍之西。瞻彼有隴，赫赫不述?？速掠谠?，我酌俶齊。于凡有隴，眡公維躋。”

趙構(gòu)（1107—1187），即宋高宗，南宋皇帝，于徽宗、欽宗被俘后遷都臨安（今杭州），在位35年?！锻牢麈?zhèn)樂章》是趙構(gòu)為祭祀?yún)巧剿鶎懙囊黄牢摹?/p>

（四）傳奇舉要

1.望輦峰神話

傳說每逢除夕午夜，站在此峰之巔，可以發(fā)現(xiàn)這樣的盛況，伴隨著一陣陣細(xì)樂聲，南天門徐徐打開，朝拜玉皇大帝的各路神仙，或乘龍車?guó)P輦，或騎鸞跨鶴，在一隊(duì)隊(duì)金童玉女的簇?fù)硐伦叱瞿咸扉T，飄然消逝于青天碧海之中。此時(shí)的你，只要屏聲斂氣，側(cè)耳細(xì)聽，就聽到神仙們?cè)诟`竊私語，說著體己話兒。

2.二郎神擔(dān)山（一）

神話傳說，在遠(yuǎn)古時(shí)期，秦嶺、隴山地區(qū)不是山脈，而是汪洋大海。玉皇大帝就命令二郎神楊戩把天上的吳山和雞山強(qiáng)行擔(dān)到凡間去填平茫茫無際的大海，并對(duì)他說：“你就一直擔(dān)著山走，走到扁擔(dān)斷了，山就落下了?！?/p>

于是，力大無比的二郎神楊戩就擔(dān)著兩座大山在云霧中穿行，突然聽得一聲炸雷般巨響，擔(dān)著的兩座山就迅速落在大海里了。只見那雞山落在了海的南邊，吳山落在了海的中間。斷了的扁擔(dān)也沒有什么用了，被二郎神楊戩順手扔到了海的西北邊，扁擔(dān)斷茬處就形成了新街鎮(zhèn)與隴縣八渡交界處那個(gè)大峽谷。

3.二郎神擔(dān)山（二）

相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，東方?jīng)]山，如今的泰山和黃山等，都是二郎神楊戩從昆侖山擔(dān)過去的。起初，他主要是擔(dān)大山，后來他覺得大山太占地方了，就決定去擔(dān)小山放在大平原上，讓那里的人們有個(gè)優(yōu)美的環(huán)境可以游覽。

一天，二郎神楊戩擔(dān)山走到了關(guān)中西部時(shí)，看到這里都是荒山，就用手一推，把那些禿嶺嘩啦啦分到兩邊，一邊靠著秦嶺，一邊合進(jìn)千陽嶺。于是，中間就顯出一塊平地來，這便是今日寶雞這個(gè)地方。臨走時(shí)，他放下兩只神雞，令其給莊稼人叫鳴。

但是，二郎神推山的舉動(dòng)惹惱了以前一直在這里稱王稱霸的海鱉和鳳凰。他剛一走，這兩個(gè)壞蛋就轉(zhuǎn)著鬼心眼，翻江倒海，使兩只神雞斗架。趁兩只神雞斗架的機(jī)會(huì)，這兩個(gè)壞蛋就使勁把原來?xiàng)疃赏谱叩那貛X和千陽嶺又往一塊合，還想聚往渭河，把寶雞變成西海。就在這千鈞一發(fā)之時(shí)，二郎神楊戩擔(dān)著兩座秀氣的山峰從昆侖山返回來了?？春ｗM和鳳凰在干壞事，十分生氣，這時(shí)要是兩只神雞一叫，兩個(gè)壞蛋的把戲就耍不成了?？墒牵旁谶@里的那兩只神雞在渭河北原下的陳倉(cāng)城，正斗得難解難分呢。二郎神只好就把兩座山放下肩來，一座壓在秦嶺上，一座壓在千陽嶺上，恰好在這時(shí)，兩只神雞也不斗架了，同時(shí)鳴叫起來，把海鱉和鳳凰給氣死了。這樣，才保住了寶雞這塊風(fēng)水寶地。

二郎神放下的那兩座山，一座就是雞峰山，一座就是吳山。

4.吳岳與長(zhǎng)孫皇后

傳說在唐朝時(shí)，太宗皇帝李世民的長(zhǎng)孫皇后就出生于吳山腳下的香泉。有一年，長(zhǎng)孫皇后身上長(zhǎng)了個(gè)大疔瘡，太醫(yī)們都束手無策，于是，皇后就帶人回家鄉(xiāng)尋找治病神方。這天，皇后投宿在岍山下一小山村，恰巧住宿的這家主人是個(gè)郎中，名叫吳岳。吳岳聽罷皇后陳述了自己的病情后，就用自家釀的十年陳釀黃酒治好了長(zhǎng)孫皇后的疔瘡。

長(zhǎng)孫皇后回宮后，向皇上稟明事情原委，皇上就派使臣到岍山召吳岳進(jìn)宮。不料，吳岳已于三天前在上山采藥時(shí)中毒身亡。長(zhǎng)孫皇后聞此噩耗十分難過，皇上李世民就傳旨封吳岳為成德公，將岍山改名稱作吳岳，并修廟塑像，還增設(shè)了吳山縣。從此，這里香火不斷，鐘磬長(zhǎng)鳴。朝廷官員月月燒香，歲歲來朝，三年一小祭，五年一大祭。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍炎儒.寶雞歷史文化[M].西安：三秦出版社，2006.8.

[2]宋婉琴.汧渭仙蹤——寶雞道教的洞天福地[M].西安：陜西人民出版社，2014.12.

[3]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議陜西省寶雞市委員會(huì)文史資料委員會(huì).寶雞勝跡楹聯(lián)詩選.陜寶新出批1991，038號(hào)，1991.7.

[4]寶雞縣民間文學(xué)集成領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.寶雞民間故事集成.內(nèi)部發(fā)行，1987.8.

[5]寶雞市文化廣播電視局編.歷代詩人詠寶雞.寶雞：三秦出版社，1988.10.

[6]王耀林主編.當(dāng)代詩人詠陳倉(cāng).中國(guó)文化出版社，2010.4.