對務(wù)川仡佬文化保護(hù)和傳承的探索

羅梅

摘 要：文化是旅游開發(fā)與旅游發(fā)展的脈絡(luò)和靈魂，傳統(tǒng)文化資源的合理利用是滿足旅游與文化的同步發(fā)展的有效手段。文章以務(wù)川仡佬族傳統(tǒng)村落為例，研究探索仡佬文化的傳承與合理利用。

關(guān)鍵詞：文化；保護(hù)；傳承

1 務(wù)川仡佬族概況

務(wù)川仡佬族苗族自治縣位于貴州省東北部，地處黔、渝邊沿結(jié)合部，東與德江、沿河自治縣相連，西與正安、道真自治縣毗鄰，南與鳳崗縣接壤，北與重慶市的武隆、彭水自治縣交界?？h城距遵義市區(qū)195公里、重慶市區(qū)250公里。全縣總面積約2777平方公里，轄10鎮(zhèn)5鄉(xiāng)117個(gè)村（居），總?cè)丝?5萬，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6.6%，是全國兩個(gè)以仡佬族為主體民族的少數(shù)民族自治縣之一，仡佬族人口占全國仡佬族總?cè)丝诘?4%。

仡佬族聚居區(qū)地處黔北，在貴州與四川交界處，是云貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶。地形地貌復(fù)雜多樣，年降雨量高于全國平均數(shù)，有豐富的水利資源和動植物資源，適合于農(nóng)業(yè)與多種經(jīng)營的發(fā)展。

仡佬族以農(nóng)業(yè)為主，平坦地區(qū)多種水稻，山區(qū)旱地多種雜糧，屬稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型。

仡佬族有自己的語言，屬漢藏語系。語族語支的歸屬，學(xué)術(shù)界尚無定論。仡佬族沒有本民族文字，以漢字為共同文字，目前也只有少數(shù)老人通仡佬語。

2 仡佬族文化介紹

2.1 服裝與飲食

仡佬族人無論男女下身都統(tǒng)一穿筒裙，筒裙的群聊多由羊毛和麻編織而成。男女的上衣有一定的區(qū)別，女子多穿繡著鱗狀花紋的齊腰短上衣，頭纏青布長頭帕。男子多為對襟短衣，頭上纏的頭帕可為青色或者白色。

在飲食方面仡佬族人非常喜歡酸辣味道的食物。大米、玉米都是仡佬族人的主食，由于對酸辣味道的偏愛，他們將新鮮的蔬菜做成酸菜或者腌菜。仡佬族人的特色飲食有辣椒骨、油茶、北河肉絲、牛肉干、灰豆腐果及“爬坡酒”等。

2.2 節(jié)日習(xí)俗

仡佬族比較具有特色的節(jié)日主要有“仡佬年”、“吃新節(jié)”、“拜樹節(jié)”等?！柏罾心辍钡臅r(shí)間是每年農(nóng)歷三月初三，這一天無論男女都會換上嶄新的仡佬族服裝，聚到埋葬祖先墳?zāi)沟牟萜荷线M(jìn)行各種祭祀活動和娛樂活動，目的是迎接春天的到來和祈求神仙和祖宗的保佑，使人民五谷豐登，六畜興旺。

“吃新節(jié)”的時(shí)間在每年農(nóng)歷的七八月份。在這一段時(shí)間里，新谷不斷成熟，待谷子成熟后，仡佬族人便會選擇一個(gè)日子嘗新，也就是所謂的吃新。在“吃新節(jié)”這一天，男女都會穿著節(jié)日的盛裝到田埂上采摘成熟的谷子，這天可以選取任意一家的新糧進(jìn)行采摘，而不會受到別人的阻攔“吃新節(jié)”的意義在于歡慶豐收和感謝天地及祖宗的保佑。

“拜樹節(jié)”是每年農(nóng)歷八月十五，這天家家戶戶帶上酒、肉、糯米飯、鞭炮，輪流向房前屋后及山上的樹木“拜樹”儀式，預(yù)祝林木旺盛，果樹豐收，并刨掉樹根周圍的野草，培土，選遠(yuǎn)山上一棵高大的樹作“代表”去拜。

2.3 婚葬習(xí)俗

仡佬族的婚俗至今保留著許多原始的古俗，是研究人類古老婚姻史的活材料。比如，訂婚時(shí)，要吃“雞卦酒”，這是殺雞后用雞股骨占卜求吉利?！半u卦”諧音“吉利的卦”，目前已不再按原始的“神判”那種形式去細(xì)細(xì)講究雞股骨上的紋樣是吉是兇，而是把吃訂婚酒統(tǒng)統(tǒng)稱吃“雞（吉）卦酒”。還有“把門枋”、“追姑娘”和“打濕親”習(xí)俗，在仡佬族婚俗里也很有特色。“把門枋”是新娘離家出嫁時(shí)，要雙手緊緊地拉著門枋表示不肯離去。這時(shí)候，媒人就要過來強(qiáng)行拉開新娘的雙手，牽著新娘離開娘家?！白饭媚铩笔枪媚锍黾耷耙怕曁柨蓿翱藜薷琛薄３黾耷斑€要乘人“不備”而“逃跑”，讓嫁家嬸娘嫂子等女親戚把她找回來。離娘家出嫁前要拜別娘家祖宗，姑娘的父親要解開她衣領(lǐng)邊的扣袢，表示出嫁了的閨女已不是本家氏族的成員而加入夫家氏族中去了?！按驖裼H”則是在新娘娶進(jìn)夫家之時(shí)，一跨進(jìn)屋，就要用夫家準(zhǔn)備好的清水灑向接親的人。傳說這樣可讓清水淋去邪魔求個(gè)吉利。

在古代，仡佬族人死后主要采用崖穴葬、豎棺葬、懸棺葬，如《華陽國志》記：“有濮人冢，冢不閉戶。”《魏書·僚傳》載：“僚……死者豎棺而埋之?！薄缎羞吋o(jì)聞》載：“仡佬……殮死有棺而不葬，置之崖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋。”以上仡佬族古老的葬俗遺跡，在黔北道真、務(wù)川及川南珙縣等均有發(fā)現(xiàn)。近現(xiàn)代以來，仡佬族已經(jīng)放棄了上述費(fèi)用耗時(shí)的特殊葬俗，改行土葬。墳地多選在山坡上，因此出殯稱為“上山”。孝子執(zhí)“引魂幡”引靈柩前行，親友隨后送葬。仡佬族墓葬朝向特殊。一般墓葬以頭枕山峰，腳朝山腳為順。仡佬族墓葬則相反，腳登山，頭枕空。所以，俗稱仡佬族墓葬為“倒埋”?！顿F州通志》載，仡佬族人死“喪葬擊鼓而歌，男女圍尸跳躍”

2.4 民間藝術(shù)

仡佬族民間工藝存留最多的就是雕刻，尤其是木雕和石雕具有代表性。它們主要為明、清工藝。在務(wù)川仡佬族自治縣，雕刻工藝幾乎遍及所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如桃符村的“貞節(jié)牌坊”、“黑山老祖石雕墓”，同心村石步丫的“花墳”“項(xiàng)百萬”舊居，分水、王武一帶的石雕古墓群。都濡鎮(zhèn)的藏鳳崖、申佑祠，大坪鎮(zhèn)龍?zhí)洞宓墓沤ㄖ旱鹊取?/p>

3 對仡佬文化保護(hù)和傳承的對策

根據(jù)目前我國實(shí)際情況和仡佬族民俗文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，需采取以下幾個(gè)方面的保護(hù)和傳承措施。

3.1 擴(kuò)大宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)仡佬族民俗文化遺產(chǎn)的意識

意識是行動的先導(dǎo)，意識正確與否決定行動的效果和價(jià)值。在國內(nèi)外旅游日益盛行、民族文化研究異軍突起以及互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，可借助舉辦國內(nèi)外旅游展覽會、仡佬族文化研究會，以及大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)等多種手段向國內(nèi)外廣泛宣傳仡佬族民俗文化，從而加強(qiáng)公眾對具有傳統(tǒng)地域特色的仡佬族民俗文化的了解和認(rèn)識，以喚起社會各界對仡佬族民俗文化的保護(hù)意識。

3.2 科學(xué)合理認(rèn)定、立檔和保存

在已有的工作和研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)駐仡佬族生活之地，進(jìn)一步開展仡佬族民俗文化遺產(chǎn)資源的實(shí)地調(diào)查，并借用文字、圖片、音像、數(shù)字化多媒體等各種技術(shù)，讓它們以檔案、書籍和數(shù)據(jù)庫的形式真實(shí)地長期保存下來。

3.3 加強(qiáng)仡佬族民俗文化的活態(tài)式保護(hù)

可通過以下方式保持民族民間文化的活態(tài)性：其一，舉辦地方文化藝術(shù)節(jié)。如務(wù)川每年承辦的“仡佬文化研討會”。其二，舉辦主題性文化藝術(shù)演出。如務(wù)川自治縣舉辦的將原生態(tài)民族民間文化藝術(shù)按思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格組合在主題演出之中的“黔北風(fēng)仡佬情”、“山情水韻仡佬風(fēng)”。其三，保護(hù)和配合區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族特定的民族傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動。如仡佬族的祭牛節(jié)。

3.4 在開放中傳承仡佬族文化

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，仡佬族文化缺失較多。但我們必須認(rèn)識到，在社會發(fā)展的過程中，民族文化的融合和置換是必然的和肯定的，仡佬族文化在與外來文化的交融中，在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們需要的不是封閉的去保護(hù)和傳承，而要以一種開放的眼光去發(fā)展民族文化。在這個(gè)角度上，許多單位和個(gè)人已開始作有力的嘗試和努力。

3.5 在保護(hù)時(shí)合理利用仡佬文化才能實(shí)現(xiàn)有效傳承

把民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，圍繞仡佬族的“丹砂文化”、“青銅器文化”、“儺戲文化”等，將洪渡河文化吸納的夜郎文化、巴人文化、武陵文化融匯穿插期間，運(yùn)用借勢、造勢之法，營造古樸、多元的文化氛圍，突出其古老、神秘、粗獷、厚重，讓游者隨處能觸發(fā)思古之幽情。