鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的新思考
——地域感知坐標(biāo)與建構(gòu)

羅施賢，成 曦，馮 戎，孫大江

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川 成都 611130）

隨著中國(guó)近段時(shí)期城市建設(shè)的放緩，人們對(duì)鄉(xiāng)愁的回歸，開(kāi)始從物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)徝琅c精神的消費(fèi)，加之現(xiàn)階段國(guó)家提出的“美麗新村”打造，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始介入鄉(xiāng)村建設(shè)，像吳恩融、穆鈞、王澍、謝英俊、王維仁、朱競(jìng)翔等一批優(yōu)秀的建筑師，率先開(kāi)始在四川、浙江、云南等地區(qū)開(kāi)始進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，如劍閣縣下寺村新芽小學(xué)、汶川草坡鄉(xiāng)碼頭、浙江洞橋鎮(zhèn)文村美麗宜居示范村新民居、涼山州馬鞍村村民活動(dòng)中心、浙江省平田村四合院餐廳等項(xiàng)目，使這個(gè)原本建筑師“缺席”的領(lǐng)域重新獲得了空間與機(jī)遇，并給學(xué)界帶來(lái)了寶貴的探索經(jīng)驗(yàn)和啟示[1]。另一方面，“新農(nóng)村建設(shè)”、“傳統(tǒng)村落保護(hù)”等許多措施極大地改善了村落的人居環(huán)境[2]，景觀作為地域文化的載體與標(biāo)志，沉淀了地區(qū)千百年的歷史人文，是一個(gè)地區(qū)多種性格的表達(dá)，在現(xiàn)代語(yǔ)境下不再僅僅是單純與游客發(fā)生互動(dòng)的一棵樹(shù)、一塊石頭、一條河，同時(shí)也是當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕矸菀约爸厥拔幕孕诺摹按呋瘎雹?，用以?yīng)對(duì)當(dāng)代高強(qiáng)度的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)其在地文化的沖擊，另外也需要照顧到當(dāng)?shù)卮迕裆a(chǎn)、生活、習(xí)俗、宗教等方方面面，并很好的融入其中。趙金祥與其團(tuán)隊(duì)在貴州省遵義市桐梓縣堯龍山村，深度挖掘了當(dāng)?shù)氐纳矫}肌理與“龍有九子”的神話(huà)傳說(shuō)，用當(dāng)?shù)靥赜械氖摹榜R蹄花”并且雇傭當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的石匠設(shè)計(jì)修筑了村口的主題景觀 “龍游九田”；廣州蓮麻村由于現(xiàn)代化的工程建設(shè)，導(dǎo)致地面硬化嚴(yán)重，生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，每逢雨季地表徑流大面積滯留，無(wú)法及時(shí)存蓄下滲到周邊的自然土壤，在考察了當(dāng)?shù)厍闆r后，中國(guó)鄉(xiāng)建院的傅英斌帶領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)采用低能耗與低技術(shù)并行的方法，設(shè)計(jì)了與蓮麻村相適應(yīng)的生態(tài)雨水花園；對(duì)鄉(xiāng)村情有獨(dú)鐘的朱勝萱懷揣著理想，從莫干山13間民舍改造的“清境·原舍”開(kāi)始，到云南“紅米”計(jì)劃，再到無(wú)錫陽(yáng)山“田園東方”項(xiàng)目無(wú)不展示著他對(duì)于鄉(xiāng)建滿(mǎn)腔的熱情以及獨(dú)到的經(jīng)營(yíng)理念，以及現(xiàn)今的蒲江明月陶藝村打造、邛崍“天府紅谷”4.20地震災(zāi)后重建項(xiàng)目等，一個(gè)個(gè)成功的案列亦開(kāi)啟了鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的新方向和新視界。

1 研究背景

在知網(wǎng)上搜索“鄉(xiāng)土景觀”、“設(shè)計(jì)”這兩個(gè)主題可看到從1987年至2017年間的文獻(xiàn)量總計(jì)為2189條，其中從2012年初到2016年底這5年間的文獻(xiàn)量占了57.92%（共1308條），且逐年呈增長(zhǎng)的趨勢(shì)，可知近年來(lái)學(xué)界對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的重視度越來(lái)越高，而長(zhǎng)期以來(lái)許多景觀與規(guī)劃相關(guān)的學(xué)者也提出了大量各自對(duì)鄉(xiāng)土景觀的思考，如王麗潔、聶蕊、王舒揚(yáng)三位學(xué)者提出“景觀保護(hù)圈層”的概念，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層次入手提出了基于地域性有針對(duì)性的特色景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[3]；黃琴詩(shī)、朱喜鋼、陳楚文三位學(xué)者以基因與染色體作為思考點(diǎn)，提出傳統(tǒng)聚落的“景觀基因編碼與派生模型”，通過(guò)“物—文化符號(hào)—N級(jí)再創(chuàng)造”的方式形成設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土景觀的新形式[4]；翟輝學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)需要尋找到“觸媒”，并總結(jié)出策劃（意圖與方法的陳述）比規(guī)劃（解答的企圖）更適合于鄉(xiāng)村長(zhǎng)期的發(fā)展[5]；李景奇學(xué)者通過(guò)鄉(xiāng)賢計(jì)劃、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、宗教、運(yùn)行機(jī)制與城鄉(xiāng)計(jì)劃五大方面來(lái)闡述中國(guó)鄉(xiāng)村的復(fù)興與景觀保護(hù)的可能途徑與振興計(jì)劃[6]等等。雖然諸多學(xué)者從不同的角度切入研究，然而現(xiàn)階段鄉(xiāng)土景觀的建構(gòu)尚未形成完整的理論指導(dǎo)體系，在這條道路上的探索以及刻意的模式可能會(huì)讓設(shè)計(jì)師們步入歧途，甚者從某些案列可察覺(jué)到鄉(xiāng)土景觀正在變成少部分人的舞臺(tái)，為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)以致一味的迎合討好業(yè)界和評(píng)審。此外，鄉(xiāng)土景觀在本質(zhì)上是敏感的[7]，城市化運(yùn)動(dòng)不可避免的會(huì)將部分城市設(shè)計(jì)的理念和手法融入到鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中，在這樣的環(huán)境下發(fā)展對(duì)于鄉(xiāng)土景觀來(lái)說(shuō)是致命的，但事實(shí)上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的“基因”當(dāng)中幾乎都帶有來(lái)自西方的話(huà)語(yǔ)和思維體系[8]，從某些方面來(lái)說(shuō)這條捷徑又是必要和高效的，然者正如劉濱誼所言，隨著城市的發(fā)展，這種地域的感知正在消失，尤其在發(fā)達(dá)國(guó)家中，迅速變化的環(huán)境也讓城市的獨(dú)特性普遍削弱[9]，鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)也不例外，瓦與竹第一次被應(yīng)用到建筑與景觀構(gòu)筑中時(shí)，這兩種獨(dú)特的元素以其剛?cè)嶂酪l(fā)了整個(gè)業(yè)界對(duì)這兩種元素的熱潮，如岡田憲久的瓦鋪裝、武仲義的竹構(gòu)筑等等屢獲好評(píng)，而隨后在很多鄉(xiāng)村地區(qū)也能看到這些作品的影子。瓦、竹、陶罐、飲水槽、石磨這些元素?zé)o可厚非能代表中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)土符號(hào)，每當(dāng)筆者的設(shè)計(jì)陷入困境時(shí)，都期望從這些元素中索取一些靈感，久而久之卻會(huì)讓自己陷入一種局限的困境，試問(wèn)只能有這些了嗎？什么是鄉(xiāng)土景觀？好的鄉(xiāng)土景觀應(yīng)該怎么入手？如何避免城市化運(yùn)動(dòng)和“新鄉(xiāng)建”環(huán)境下不當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)行為對(duì)地區(qū)建設(shè)所造成的資源浪費(fèi)？怎樣將現(xiàn)今存在于“高堂”的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為“鄉(xiāng)土”的設(shè)計(jì)？如何保持鄉(xiāng)土景觀的持久生命力？等等這些問(wèn)題一直困擾著我。

筆者所屬的學(xué)院長(zhǎng)期從事鄉(xiāng)土景觀相關(guān)的研究和規(guī)劃，今年有幸同朋友去日本走訪考察了一個(gè)月，期間感悟良多，結(jié)合筆者之前的文獻(xiàn)和項(xiàng)目研究成果總結(jié)提出地域感知坐標(biāo)的理念，作為鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)新思考，以期為我國(guó)現(xiàn)階段的鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計(jì)和營(yíng)造提供新的切入點(diǎn)，同時(shí)為完善鄉(xiāng)土景觀的建構(gòu)體系貢獻(xiàn)微薄之力。

2 鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的地域感知坐標(biāo)

2.1 鄉(xiāng)土景觀何謂

鄉(xiāng)土景觀我們不能單純的理解為“本土景觀”或者“鄉(xiāng)村景觀”，鄉(xiāng)土二字并非指土里土氣，而應(yīng)是接地氣的，長(zhǎng)于“本土”而生于“本土”，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的[10]，而其所述扎根于“泥土”生長(zhǎng)的才有“土味”，才能叫之鄉(xiāng)土，因此筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀應(yīng)該首先與進(jìn)士五十八 （シンジイソヤ）教授在其《鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法》一書(shū)中寫(xiě)的一樣：是“心靈的故鄉(xiāng)”，能夠帶來(lái)親和感和安逸感，具有地域性的感受，遵循人性化的空間尺度，與地域不違和的養(yǎng)眼風(fēng)景[11]，此外筆者認(rèn)為還是一種能經(jīng)歷時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，并且合理包含也能夠適當(dāng)表達(dá)地域性?xún)?nèi)涵的文化景觀①。

2.2 地域感知坐標(biāo)的思考

在城市雷同化、景觀單一化越來(lái)越嚴(yán)重的今天，很多城市仍具有其獨(dú)特的標(biāo)志物，如紐約的自由女神像、巴黎的埃菲爾鐵塔、北京的天安門(mén)、大阪的天守閣等等，然標(biāo)志物卻并非一定獨(dú)特，如四川龍泉驛的桃花、普羅旺斯的薰衣草莊園、阿姆斯特丹的郁金香和大風(fēng)車(chē)、京都的櫻花和鴨川江等等，但這些東西的復(fù)制性往往都很強(qiáng)，其被替代的周期也可能較短，如以往成都周邊的游客一聽(tīng)到觀桃花立馬就想到了龍泉驛，現(xiàn)今的大部分游客可能會(huì)到三圣花鄉(xiāng)去。以往古鎮(zhèn)旅游沒(méi)有流行起來(lái)時(shí)，中國(guó)的古鎮(zhèn)星星寥寥但各有特色，現(xiàn)今各地都在“開(kāi)發(fā)”古鎮(zhèn)：有些本身只是一條老巷子、老村落、老房子，沒(méi)有特別的故事和文化，卻被政府強(qiáng)行冠以各種各樣的名頭來(lái)吸引游客，甚者將其全部推倒重新建造，如此過(guò)量的開(kāi)發(fā)實(shí)則是在破壞，其結(jié)果就是模式化的建設(shè)讓古鎮(zhèn)的同質(zhì)化日趨嚴(yán)重起來(lái)，現(xiàn)今“改幾個(gè)建筑立面、修一兩個(gè)牌坊”就能打造一個(gè)特色古鎮(zhèn)的年代已經(jīng)不復(fù)存在了。然上文所述有些標(biāo)志物看似替代性很強(qiáng)，在經(jīng)過(guò)上百年的歷史和無(wú)數(shù)的模仿后卻依然展現(xiàn)自身持久的景觀生命力和獨(dú)有的景觀活力，何者？現(xiàn)今鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)常用的手法是文化與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土符號(hào)的提取和抽象演繹，然大部分成果都是形式的載體和物化，景觀應(yīng)該是一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)時(shí)期的文化沉淀和積累，更是一個(gè)地區(qū)看待和對(duì)待人與自然環(huán)境關(guān)系的語(yǔ)言表達(dá)，簡(jiǎn)而言之景觀如人，只有肉體沒(méi)有靈魂就只是一具空殼，像這樣的景觀是沒(méi)有持久的生命力和活力的，正如王竹和王韜兩位學(xué)者所言：現(xiàn)今符號(hào)的易讀性正逐漸成為一種“速成”的表達(dá)方式，所謂的“構(gòu)建地域文化、打造地域特色”其已將符號(hào)作為一種設(shè)計(jì)的目的，是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)而非理解，因此這種脫離歷史與環(huán)境的符號(hào)只能是孤立而空洞的[12]。

2.3 地域感知坐標(biāo)的意義

所謂坐標(biāo)是數(shù)學(xué)概念中用來(lái)表示某個(gè)點(diǎn)在平面上的絕對(duì)位置，坐標(biāo)軸由X與Y兩個(gè)軸組成，當(dāng)X與Y兩個(gè)軸的坐標(biāo)確定時(shí)，所代表的點(diǎn)在平面上的位置唯一。同理，在設(shè)計(jì)時(shí)我們不單要設(shè)計(jì)形式的載體（肉體）更要為設(shè)計(jì)注入文化內(nèi)涵和氛圍底蘊(yùn)（靈魂），這兩者結(jié)合在一起便形成了鄉(xiāng)土景觀唯一且獨(dú)特的“地域坐標(biāo)”，故筆者以強(qiáng)化符號(hào)的地域特色作為切入點(diǎn)，結(jié)合之前韓西麗與彼得·斯約斯特洛姆 （Peter Siostrom）兩位學(xué)者所寫(xiě)城市感知（City Sense）的觀點(diǎn)[13]以及場(chǎng)所理論（Place Theory）[14]，提出“地域感知坐標(biāo)”這一理念作為鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的新思考，以期完善鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的理論體系，提升景觀的生命力和活力。

3 地域感知坐標(biāo)的構(gòu)建

同坐標(biāo)系一樣，筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土景觀的地域感知也應(yīng)從兩方面入手，即第一點(diǎn)感知坐標(biāo)的X軸（物化的地域元素）的探索，它的目的是幫助設(shè)計(jì)師更好的思考總結(jié)，并探索到所能代表一個(gè)地域的獨(dú)特元素符號(hào)；然只有符號(hào)的存在是不夠的，否則就像上文所言，這樣的鄉(xiāng)土景觀會(huì)變得空洞和形式化，因此還有第二點(diǎn)，感知坐標(biāo)的Y軸（地域的精神氛圍）的構(gòu)建，它的目的是輔助人們對(duì)其產(chǎn)生更好的地域感知和認(rèn)同（圖 1）（圖 2）。

圖1 地域感知坐標(biāo)說(shuō)明圖

3.1 X軸—物化的地域元素

物化的地域元素是指所想要表達(dá)地域身份的特征和性格的抽象物化、語(yǔ)言化，是在深入調(diào)查、發(fā)掘、總結(jié)凝練（即使用歷史挖掘、文化應(yīng)用和符號(hào)提取等手法）后而成的標(biāo)志物單元，比如農(nóng)耕文化（如秋收、春播、采摘）、農(nóng)耕遺跡（如鋤頭、釘耙、打谷機(jī)）、鄉(xiāng)土符號(hào)（如民間故事、歷史人物、神話(huà)傳說(shuō)）、民風(fēng)民俗（如祭祀祭典、婚嫁、出喪）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如手工藝制作、釀造、美食）、地區(qū)構(gòu)筑物（如古厝、舊墻、木雕石雕、吊橋、墓地）、自然資源（如溶洞、礦石、植被、湖泊、昆蟲(chóng)群）、自然現(xiàn)象（如潮汐、彩虹、霜凍）、農(nóng)業(yè)元素（如梯田、機(jī)耕道、草垛、作物）等其他可以從中受到啟發(fā)或概念提取的元素都涵蓋于其中，通常設(shè)計(jì)師們需要花費(fèi)大量的時(shí)間深入當(dāng)?shù)厝ヌ綄?、了解和解讀這些符號(hào)，并將其運(yùn)用于景觀的設(shè)計(jì)之中。

比如鹿威（ししおどし）又叫添水、僧都，是舊時(shí)日本的農(nóng)民為了驅(qū)趕盜食農(nóng)糧的野豬、鳥(niǎo)、鹿等而設(shè)置的農(nóng)業(yè)用具，在1642年左右石川丈山禪師將其用在詩(shī)仙堂的庭院中，后被世人爭(zhēng)相效仿[15]，筆者在走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)京都和奈良的街道隨處可見(jiàn)這種富于地域特色的景觀小品（圖3）；此外，愛(ài)知縣的?；幸允a(chǎn)陶瓷、土罐而出名，因此在很多街道兩旁都能見(jiàn)到用陶罐制作的獨(dú)特鄉(xiāng)土景觀（圖4）；以“自然的再現(xiàn)”、“自然的體驗(yàn)”和“自然的描述”作為設(shè)計(jì)理念的日本著名景觀設(shè)計(jì)師戶(hù)田芳樹(shù)（よしきとだ），在其代表作綠色津南中央庭院（1982）中便采用了“御神渡”②這一神話(huà)故事題材作為造景的靈感來(lái)源，此處他所設(shè)計(jì)的河岸以置石造型象征湖水結(jié)冰時(shí)出現(xiàn)的“御神渡”現(xiàn)象（圖 5）。

圖3 鹿威

圖4 愛(ài)知縣?；械缆穬膳缘木坝^

3.2 Y軸—地域的精神氛圍

所謂“地域的精神氛圍”是一個(gè)空間可以被感知的維度，即空間主體——人對(duì)其所處空間產(chǎn)生的認(rèn)知感和認(rèn)同感。

鄉(xiāng)土景觀非鄉(xiāng)土風(fēng)景，由景觀二字可看出“景觀”由兩部分組成：景與觀，景是客觀的存在，而觀則是指主觀的感受，因此一個(gè)地區(qū)的風(fēng)景是用來(lái)欣賞的，而景觀更多的是情感與空間的交互體現(xiàn)，是可以用來(lái)思考和冥想的。當(dāng)我們看一片風(fēng)景（如山林、水田等）時(shí)可能會(huì)感嘆其美麗，但一個(gè)好的景觀不應(yīng)僅停留于外在的表現(xiàn)形式，而更多地應(yīng)讓人在欣賞時(shí)得到興奮和愉悅的行為體驗(yàn)，產(chǎn)生冥想和思考的情感探求，在最后形成對(duì)其的認(rèn)知和認(rèn)同，換句話(huà)說(shuō)獨(dú)特、可識(shí)別的鄉(xiāng)土景觀應(yīng)擁有地方精神、包含地域的氛圍并能夠給予人地區(qū)的氣質(zhì)并產(chǎn)生情感上的共鳴和互動(dòng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手考慮：感官體驗(yàn)、情感與記憶、材料的選取與建造邏輯、文化與思想。

圖5 綠色津南中央庭院（源自網(wǎng)上）

圖6 奈良大華嚴(yán)寺和梅花鹿

3.2.1 感官體驗(yàn)

認(rèn)知感和認(rèn)同感往往來(lái)自于對(duì)某個(gè)地域主觀記憶的概括和抽象，當(dāng)我們到達(dá)一個(gè)空間時(shí)，四周的光線和色彩、遠(yuǎn)處綿延的群山、田舍里飄來(lái)食物的香味，以及田間的草垛和歡快的蟲(chóng)鳴等元素都在大腦里抽象并儲(chǔ)存起來(lái)，人們所說(shuō)“家鄉(xiāng)的味道”“家鄉(xiāng)的感覺(jué)”便是空間中各感官要素的認(rèn)知與大腦所概括形象高度吻合的結(jié)果。

模仿我國(guó)“瀟湘八景”的日本“近江八景”③，這八景均由四個(gè)字組成，前兩個(gè)字是由地名、寺名以及山名等組成，揭示了風(fēng)景所在的場(chǎng)所；而后兩個(gè)字則是氣象、季節(jié)、時(shí)間、生物、人事、聲音等由五感體驗(yàn)而描述的情景，其中“三井晚鐘”便是指三井寺的鐘聲敲響時(shí)，人們的聽(tīng)覺(jué)感官所感受到的聲音之美，謂之聲景[16]。斯約斯特洛姆在其書(shū)中闡釋道：這些感官上的體驗(yàn)（嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)）和人們接收到的信息是具有直接性和表達(dá)性的，在與其交互的同時(shí)它能清楚的告訴人們這周?chē)惺裁?，自己身處什么樣的環(huán)境和空間之中，也因此也就能夠產(chǎn)生感知的維度[17]，這樣的維度運(yùn)用在景觀中不僅有強(qiáng)烈的表達(dá)性，也具有強(qiáng)烈的暗示性，就像在奈良的大街上隨處可見(jiàn)的神社、常夜燈、和服與西裝并行的人群、公園里的梅花鹿和遠(yuǎn)處佛寺的鐘鳴等時(shí)刻在向游客展示著地區(qū)的文化符號(hào)和獨(dú)有的身份特征 （圖6），而許多到過(guò)奈良的游客只要一提到梅花鹿和玄黑色的佛塔第一個(gè)想起的一定是奈良。

3.2.2 情感與記憶

李洋與李嘉華兩位學(xué)者認(rèn)為當(dāng)人們處于某個(gè)空間時(shí)，除了觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)上的變量之外還有空間另一個(gè)重要的維度——情感，其存在于人的思維，來(lái)源于人的感知，觸發(fā)諸如聯(lián)想、思考、抽象、概括等的心理活動(dòng)[18]。筆者小時(shí)候經(jīng)常去家周?chē)纳缴嫌瓮妫粲羰[蔥的樹(shù)林和隱沒(méi)于其中的山洞都是兒時(shí)的記憶，現(xiàn)今放眼望去都是開(kāi)發(fā)的樓盤(pán)和農(nóng)家樂(lè)的房子，時(shí)代在進(jìn)步的同時(shí)以前的風(fēng)景和獨(dú)特的鄉(xiāng)土紋理卻不復(fù)存在了。在舊時(shí)鄉(xiāng)村沒(méi)有現(xiàn)在路標(biāo)之類(lèi)的指示系統(tǒng)，常會(huì)聽(tīng)到諸如“村口的大樹(shù)那里”、“坡前的那片荷花池”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，時(shí)間久了便也成了記憶中不可或缺的一部分。當(dāng)今高強(qiáng)度、模式化的鄉(xiāng)建下，地區(qū)情感的載體早已逐漸消逝在人們記憶的深處，空間場(chǎng)地，如上文所說(shuō)的“大樹(shù)那里”“那片荷花池”，都與當(dāng)?shù)鼐用竦纳罹o緊相連，情感上也難舍難分。王紫雯和蔡春兩位學(xué)者指出：由于強(qiáng)烈的可識(shí)別特征都源自人們生活中最熟悉的景物[19],人們對(duì)其能產(chǎn)生歸屬感和依附感，其塑造了各個(gè)場(chǎng)所總體的景觀特征和氛圍，而同時(shí)這些景物也承載著許多當(dāng)?shù)厝说那楦泻陀洃洠枢l(xiāng)土景觀作為地域精神和人文內(nèi)涵的延續(xù)，在設(shè)計(jì)和營(yíng)造時(shí)不應(yīng)在區(qū)域內(nèi)大拆大建，應(yīng)如前不久廈門(mén)老城區(qū)舊劇場(chǎng)改建的文化公園一樣，采用保護(hù)、借鑒、陳列、收集等的方式，根據(jù)原場(chǎng)地的空間序列并通過(guò)再現(xiàn)歷史情境，比如將舊時(shí)的電影膠片、電影票、放映機(jī)模型、閩南戲曲服裝和樂(lè)器等物品以鋼化玻璃封存，形成文化展示墻，以及在實(shí)體墻瓷板上燒制舊劇照或電影照片等手法表達(dá)一種時(shí)間的流逝，以此來(lái)延展人們情感與記憶的精神空間[20]，以達(dá)到對(duì)地域的認(rèn)知與認(rèn)同。

3.2.3 材料的選取與建造邏輯

李九全學(xué)者認(rèn)為一個(gè)場(chǎng)所的存在不應(yīng)只是其空間的尺度，還需透過(guò)人的居住、生活、生產(chǎn)、溝通交流等日?；顒?dòng)，賦予場(chǎng)所一定意義與特殊性。然而場(chǎng)所特色的出現(xiàn)與發(fā)生是很偶然的，且大部分乃人為建構(gòu)[21]，故地域性特征的營(yíng)造來(lái)自于對(duì)地域氛圍的解析，也來(lái)自于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裰黧w認(rèn)知的理解[22]，當(dāng)?shù)赜蛱卣髟絹?lái)越凸顯時(shí)，其構(gòu)造做法和材料便會(huì)獨(dú)立開(kāi)來(lái)而成為地域性表達(dá)的目的[23]，因而一個(gè)地區(qū)建構(gòu)所選取的材料和建造的邏輯（construction logic）④必然蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)刎S富的歷史、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)價(jià)值，也體現(xiàn)了其地域的個(gè)性與文化的多元性特征[24]，更是當(dāng)?shù)厝伺c自然環(huán)境在歷史長(zhǎng)河之中抗?fàn)帯f(xié)調(diào)、統(tǒng)一的結(jié)果。比如在川西地區(qū)因?yàn)橹褡拥姆N植特性、環(huán)境功能與其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)值，有很多聚落的民居建筑采用竹夾墻作為圍合材料，又以竹制成竹籬笆、竹農(nóng)具等，并且將斑竹、慈竹等大型叢生竹種植于聚落的四周，所出產(chǎn)的竹筍既能作為食物和商品，同時(shí)竹林又能起到調(diào)節(jié)環(huán)境小氣候的作用，繼而逐漸形成了宅林水田的“林盤(pán)”格局（圖7）[25]；日本屬于地震多發(fā)的國(guó)家，而京都市位于日本西部近畿京都府南部，屬于副熱帶濕潤(rùn)氣候，在夏天炎熱潮濕且多雨，冬天相反則較為寒冷且偶爾會(huì)下雪，因此在建造民居時(shí)其建筑主體往往采用抗震性較強(qiáng)的木材，下部基礎(chǔ)又會(huì)抬高以防潮，且紙窗能讓房間冬暖夏涼，又能滿(mǎn)足透光和透風(fēng)的功能需求（圖8）。同理對(duì)于鄉(xiāng)土景觀而言，往往不同的材料和建造方式也能呈現(xiàn)不同的地域身份，如前文所提到遵義龍山村的“龍游九田”（圖9）和都江堰水利景觀小品（圖10），前者以地區(qū)獨(dú)特的石材和對(duì)石材加工的技術(shù)結(jié)合神話(huà)故事來(lái)設(shè)計(jì)，后者將都江堰水利工程中所用到的獨(dú)特結(jié)構(gòu)部件通過(guò)藝術(shù)演繹的手法來(lái)營(yíng)造，而二者呈現(xiàn)出完全不同風(fēng)格的地域身份。

圖7 川西林盤(pán)

圖8 京都的民居

圖9 遵義龍山村“龍游九田”（源自網(wǎng)上）

圖10 都江堰水利景觀小品

3.2.4 文化與思想

詮釋大自然的“純”和禪文化的運(yùn)用已成為日本園林的標(biāo)志，在日本庭園中很少用到大面積的彩色（圖11），在其“侘寂”⑤意識(shí)的影響下，其庭院景觀主要以砂的白、石的灰、苔蘚和松的青為主，其中點(diǎn)綴少許紅楓、茶梅等花木植物，體現(xiàn)了其簡(jiǎn)約和自然的造園精髓，造園師們?cè)谟邢薜目臻g內(nèi)通過(guò)對(duì)植物、小品、砂石精心的布置來(lái)模擬和重現(xiàn)自然的肌理、形態(tài)等[26]，同時(shí)諸如將白砂石抽象為山水，這樣簡(jiǎn)單的材料加之極其簡(jiǎn)練的手法讓庭院景觀走向了純凈、抽象的極致。另外日本“物衰”⑥文化以及禪宗“梵我合一”和“清寂”思想的融合，讓日式庭園能在有限的空間中給人以無(wú)限的想象[27]，花的開(kāi)落、月的圓缺、時(shí)光荏苒等都以特殊的方式融入設(shè)計(jì)中，以其獨(dú)特的視角來(lái)品味這一切，并讓人通過(guò)靜坐和冥想的方式產(chǎn)生對(duì)景觀的共鳴和感悟，也正是這一特質(zhì)使日本園林脫胎于中國(guó)古典園林而立于世界，成為一張亞洲獨(dú)特的地域名片被世界所熟知，因此在鄉(xiāng)土景觀的營(yíng)造中也可適當(dāng)融入地區(qū)的風(fēng)俗文化與人文思想，以形成獨(dú)特的景觀氣質(zhì)和精神內(nèi)涵，比如西藏的風(fēng)馬旗（經(jīng)幡）和瑪尼堆（圖12）等。

圖11 日本龍安寺方丈庭枯山水

圖12 瑪尼堆

3.3 小結(jié)

鄉(xiāng)土景觀不同于建筑空間的營(yíng)造，其更多是人文內(nèi)涵和歷史的闡述以及感情的主觀表達(dá)，故筆者認(rèn)為一個(gè)好的鄉(xiāng)土景觀在滿(mǎn)足上述兩方面的同時(shí)，設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)作前還應(yīng)多花時(shí)間感受并融入當(dāng)?shù)氐纳睿诰坝^的設(shè)計(jì)階段應(yīng)多與當(dāng)?shù)厝私涣鳒贤?，了解并盡量滿(mǎn)足其需要，在施工階段也應(yīng)多花費(fèi)時(shí)間在現(xiàn)場(chǎng)親自感受其尺度、布置和材質(zhì)等的合理與否，正如枯山水禪師枡野俊明(ますのしゅんみょう)所言：“吾在進(jìn)行作品創(chuàng)作之時(shí),其超不出我自身的力量。修行到現(xiàn)在，也只能創(chuàng)造出與吾同等水平的作品……如果自身不成熟的話(huà),作品也一樣是不成熟的?！盵28]另一方面還需與新的工藝技術(shù)相結(jié)合，才能保證作品在賦有豐富的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上包含恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代感以滿(mǎn)足時(shí)代的需要。

4 展望

鄉(xiāng)土景觀作為近幾年被提出的新熱點(diǎn)詞，與鄉(xiāng)村建設(shè)相輔相成，和鄉(xiāng)土文化的挖掘、保護(hù)以及傳承緊密聯(lián)系，而如今快節(jié)奏建設(shè)的大環(huán)境下如何減少地域獨(dú)特性的遺失，同時(shí)又能創(chuàng)造新的身份以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要[29]是當(dāng)下鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)師們亟需深度思考的問(wèn)題。然設(shè)計(jì)并非解數(shù)學(xué)題，不應(yīng)死鉆模式與公式而生搬硬套，更不應(yīng)丟失文化自信盲目推崇，甚至怯于創(chuàng)新而故步自封，在合理的范圍內(nèi)應(yīng)適度挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思維和手法、勇于嘗試、拓寬視野和見(jiàn)解，雖然這可能是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過(guò)程，但前景必定是美好的。本文結(jié)合筆者之前研究成果總結(jié)提出地域感知坐標(biāo)的理念，作為鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)新思考，展現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀的獨(dú)特地域身份、保持其持久的景觀活力，同時(shí)拋磚引玉共同探討，以期為我國(guó)現(xiàn)階段的鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計(jì)和營(yíng)造提供新的切入點(diǎn)，為完善鄉(xiāng)土景觀的建構(gòu)體系貢獻(xiàn)微薄之力，以“景觀十年”變?yōu)椤帮L(fēng)土百年”而努力。

注：①催化劑指在化學(xué)反應(yīng)里能改變反應(yīng)物反應(yīng)速率而不改變化學(xué)平衡，且本身的質(zhì)量和化學(xué)性質(zhì)在反應(yīng)前后都沒(méi)有發(fā)生改變的物質(zhì)。該處以催化劑比擬鄉(xiāng)土景觀，說(shuō)明其本身不止展現(xiàn)而同時(shí)也強(qiáng)化了地域文化，加強(qiáng)該地區(qū)的人與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，人們能通過(guò)挖掘、發(fā)展、保護(hù)、宣傳等互動(dòng)體驗(yàn)行為重拾文化的自信。

②陳義勇與俞孔堅(jiān)兩位學(xué)者在 《美國(guó)鄉(xiāng)土景觀研究理論與實(shí)踐——《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》導(dǎo)讀》一文中對(duì)“鄉(xiāng)土景觀”的內(nèi)涵及特點(diǎn)進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為它是時(shí)間的見(jiàn)證、可見(jiàn)的歷史，是人類(lèi)無(wú)數(shù)次與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的結(jié)果，是樸素的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，是場(chǎng)所精神的寄托，因此其本質(zhì)上是一種文化景觀。

③“御神渡”現(xiàn)象，由外界氣溫變化而膨脹的原理。在結(jié)冰的湖上，湖中部的冰隨著體積的膨脹而相互擠壓，最終呈山脈排列的自然現(xiàn)象。名字來(lái)源于神在長(zhǎng)野縣諏訪湖冰上經(jīng)過(guò)留下痕跡的傳說(shuō)。

④日本“近江八景”，根據(jù)江戶(hù)后期浮世繪師歌川広重描繪近江八景所做《近江八景圖》而來(lái)，分別是石山秋月、瀬田夕照、粟津晴嵐、矢橋帰帆、三井晩鐘、唐崎夜雨、堅(jiān)田落雁、比良暮雪。

⑤建造邏輯最早用作對(duì)一個(gè)地區(qū)建筑建造形式的描述，它主要表達(dá)一個(gè)建筑看似簡(jiǎn)單的形式邏輯卻能講述傳統(tǒng)建筑文化是如何借助周邊自然環(huán)境的動(dòng)力，改變甚至是“進(jìn)化”的。建筑是當(dāng)?shù)厝伺c自然環(huán)境在歷史長(zhǎng)河之中抗?fàn)?、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是反映一種適應(yīng)環(huán)境后的新生活的形成 （比如黃土高坡的窯洞、傣族人的竹樓、愛(ài)斯基摩人的冰屋等），同時(shí)也是一個(gè)地區(qū)場(chǎng)所精神的體現(xiàn)。

⑥侘寂即古樸、寂靜、簡(jiǎn)約的思想，在日本古典園林中，常以侘寂的風(fēng)格表現(xiàn)出樸素、冷清的特征，其遵循少即是多的原則，如在設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)用到的“利休灰”這一無(wú)色、無(wú)感的色調(diào)。

⑦物哀指人觸景生情所流露出的喜怒哀樂(lè)等情感，在日本傳統(tǒng)園林中常常突出對(duì)時(shí)間、光影、聲響的特殊處理手法，借以表達(dá)出主人或者造園家的內(nèi)心世界。

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