批判性地域主義下的現(xiàn)今中國(guó)園林
——找尋丟失之魅

周 菡，孟 瑾

（天津城建大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300384）

在信息全球化的社會(huì)，保持本國(guó)園林景觀特色，尋找本土園林景觀魅力尤為重要。以去其糟粕，取之精華的態(tài)度對(duì)待西方文化的沖擊，以揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)面對(duì)中國(guó)古典園林。避免千城一面，千村一面的城市建設(shè)，潛心感受探索場(chǎng)地的精神。學(xué)習(xí)批判性地域主義帶給我們的啟示，以動(dòng)態(tài)開(kāi)放的思想來(lái)分析構(gòu)建場(chǎng)地。尊重自然和人性真正的需求，達(dá)到人和自然和諧共生。探索場(chǎng)地特色與魅力，賦予場(chǎng)地靈魂和詩(shī)性，而不是平鋪直敘的模板式設(shè)計(jì)，重現(xiàn)中國(guó)園林之魅。

1 批判性地域主義

1.1 批判性地域主義的定義

批判性地域主義可以被拆分成兩個(gè)層面，也就是批判性和地域主義。

“批判”的概念即離開(kāi)先人接受給定的真理，而對(duì)自己的認(rèn)知范疇進(jìn)行不停的反思和自我批判。

“地域主義”是指使場(chǎng)地的自然因素與人文因素相結(jié)合，并表現(xiàn)在設(shè)計(jì)之中的一種基地肌理、場(chǎng)所特色。不僅遵從了地域特點(diǎn)，而且完美呈現(xiàn)出地域特色。

“批判地域主義”注重強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同的設(shè)計(jì)思想，對(duì)全球化特別是為了附和而故意采用矯情、過(guò)分浪漫的手法來(lái)博取人們同情感的傳統(tǒng)地域主義持批評(píng)態(tài)度。它更推崇通過(guò)場(chǎng)址、建構(gòu)和體驗(yàn)的設(shè)計(jì)等來(lái)表達(dá)地域文化特征，展現(xiàn)場(chǎng)所精神并由此獲得文化認(rèn)同的設(shè)計(jì)思潮。

1.2 批判性地域主義的特征

批判性地域主義的特征主要為以下三點(diǎn)：開(kāi)放性、批判性和綜合性“開(kāi)放性”：批判性地域主義具有開(kāi)放性，它從空間和時(shí)間這兩個(gè)層面表現(xiàn)了它的開(kāi)放性。即否定了空間上靜止的封閉地域概念同時(shí)肯定了時(shí)間尺度上的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

“批判性”：批判性地域主義的批判性表現(xiàn)在對(duì)文化、價(jià)值取向統(tǒng)一性的批判，相反它更強(qiáng)調(diào)對(duì)基址的尊重和人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)。同時(shí)它批判了地域主義的保守性，反對(duì)浪漫和通俗的地域主義，批判把舊的元素套用到動(dòng)態(tài)的場(chǎng)地設(shè)計(jì)中通過(guò)記憶從而達(dá)到的同情和共鳴的設(shè)計(jì)手法。

“綜合性”:批判性地域主義的綜合性主要體現(xiàn)在景觀本體和設(shè)計(jì)方法上。從景觀本體的層面理解來(lái)說(shuō)，批判性地域主義是人文和科學(xué)的結(jié)晶。其追求用理性的角度在科學(xué)的尺度上來(lái)認(rèn)知世紀(jì)及景觀，多運(yùn)用現(xiàn)代的形式，先進(jìn)的技術(shù)，現(xiàn)代的材料來(lái)進(jìn)行場(chǎng)地的塑造。從設(shè)計(jì)手法層面上來(lái)說(shuō)也具有綜合性，批判性地域主義采用各種各樣的方式與方法來(lái)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，包括結(jié)構(gòu)、空間塑造、材料運(yùn)用、基地及周邊環(huán)境的結(jié)合、設(shè)計(jì)語(yǔ)言構(gòu)思表現(xiàn)等。

1.3 批判性地域主義在當(dāng)代的中國(guó)園林景觀的解讀

隨著全球化的產(chǎn)生，作為發(fā)展中大國(guó)的我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，同時(shí)西方的發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展方法也幫助我國(guó)加速的城鎮(zhèn)發(fā)展。在園林景觀方面更是如此，改革開(kāi)放以來(lái)大量新鮮的信息涌入使得園林景觀行業(yè)有了飛速的改變與進(jìn)步，引發(fā)了一陣陣如“廣場(chǎng)熱”、“草坪熱”等設(shè)計(jì)潮流。但我們?cè)诮邮苋蚧瘞?lái)的積極一面時(shí)同時(shí)也帶來(lái)了一些弊端。在部分設(shè)計(jì)師盲目的“拿來(lái)主義”下，傳輸并接受了太多“國(guó)際做法”的作用下，中國(guó)固有的城市風(fēng)采有些已被慢慢遺忘，漸漸的缺失了對(duì)傳統(tǒng)的文化思考與找尋。造成了現(xiàn)今，如同“一母同胞”的“千村一面”、“千城一面”的局面。

而批判性地域主義正是此時(shí)需要的。在“洋為中用”的同時(shí)，應(yīng)同時(shí)思考設(shè)計(jì)中國(guó)特色的本土景觀。以一個(gè)探索創(chuàng)新的發(fā)展角度來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古典園林，從而“古為今用”。以“去其糟怕，取之精華”的態(tài)度來(lái)看待西方園林和中國(guó)古典園林，探索并交融出適合本土的園林景觀。

2 中國(guó)園林景觀

2.1 中國(guó)當(dāng)代景觀存在問(wèn)題

2.1.1 外來(lái)文化的沖擊

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的外國(guó)文化如洪水猛獸般進(jìn)入中國(guó)，外國(guó)的設(shè)計(jì)師也隨之涌入中國(guó)的園林景觀市場(chǎng)。越來(lái)越多的國(guó)外景觀公司在中國(guó)成立。隨之而來(lái)的是國(guó)外設(shè)計(jì)思想在中國(guó)的普及，新鮮的設(shè)計(jì)手法贏得了國(guó)民的喜歡，于是大片大片的草坪，整形寬廣的水面，強(qiáng)烈曲線感的設(shè)計(jì)線條，歐式的羅馬柱，圓形的廣場(chǎng)在中國(guó)新建起來(lái)替代了部分國(guó)內(nèi)本土的園林景觀設(shè)計(jì)。但這種過(guò)分追求效果，以強(qiáng)烈的具象形式來(lái)博取關(guān)注的設(shè)計(jì)產(chǎn)物并不是都能與我國(guó)的本土環(huán)境相融合。更有些“東施效顰”的設(shè)計(jì)建成后尺度失真，忽略人性需求，過(guò)于形式化的線條也只能通過(guò)很少人能夠?qū)崿F(xiàn)的俯視視角來(lái)獲取存在感。這些都使得現(xiàn)今中國(guó)當(dāng)代景觀失去了古典園林對(duì)設(shè)計(jì)的“精敲細(xì)研”，也更失去了“城市山林”的塑造，同時(shí)忘卻了根本的人性對(duì)場(chǎng)所需求。

2.1.2 缺少本土文化的研究

在現(xiàn)今生活中，越來(lái)越多的高樓大廈拔地而起，新的科技在使人類的生活更加便捷的同時(shí)也讓人們?cè)絹?lái)越無(wú)暇顧及情操的找尋。焦躁和浮躁中，越來(lái)越的設(shè)計(jì)變得商業(yè)化，形式化。越來(lái)越多的開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師關(guān)注的重點(diǎn)從設(shè)計(jì)思想的尋求變成了如何獲取更大的效益，套裝式的設(shè)計(jì)如同模板復(fù)制粘貼一樣充滿整個(gè)城市，千城一面，千村一面的形式越發(fā)嚴(yán)重。對(duì)本土文化的研究少之更少，“以人為本”逐漸變成形式的口號(hào)。

2.1.3 形式大于內(nèi)容缺失園林景觀之魅

在追求效率速度和效益的現(xiàn)今社會(huì)，腳踏實(shí)地有內(nèi)容的設(shè)計(jì)越來(lái)越少。如同用來(lái)充饑的快餐一樣，建造者的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始偏移，更多的看重的是快餐充饑的“飽”也就是場(chǎng)地的落成和經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了景觀的內(nèi)容，缺少了場(chǎng)地精神的挖掘與塑造，無(wú)視了使用者的需求，造成景觀的實(shí)用性不強(qiáng)，失去園林景觀該有的魅力。這也是造成了很多場(chǎng)所落成后，無(wú)人使用淪為荒地的下場(chǎng)。

2.2 中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)與批判性地域主義園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)的關(guān)聯(lián)

2.2.1 批判性地域主義園林景觀設(shè)計(jì)手法

批判性地域主義設(shè)計(jì)手法主要包括以下幾點(diǎn)。開(kāi)放性的空間構(gòu)圖、對(duì)自然和場(chǎng)址的尊重、詩(shī)性的尋求。

開(kāi)放性的空間構(gòu)圖（開(kāi)放）：批判性地域主義園林景觀放棄了抽象空間形式的構(gòu)圖，取而代之以開(kāi)放的空間構(gòu)圖形式來(lái)組織景觀，在廣闊的地塊中收和自然，使人感受場(chǎng)所精神于無(wú)形。

對(duì)自然和場(chǎng)址的尊重（多元）：批判性地域主義園林景觀往往不會(huì)采用平鋪直敘的方式來(lái)表達(dá)場(chǎng)地精神，而是多選用隱喻式的設(shè)計(jì)手法來(lái)展現(xiàn)場(chǎng)所精神、基地肌理和參照體系。取自自然但又不是自然。

詩(shī)性的尋求（共生）：批判性地域主義園林景觀在場(chǎng)所塑造時(shí)更多的關(guān)注建立人和自然的溝通和對(duì)話，建立“環(huán)境劇場(chǎng)”使人與自然和諧共處，產(chǎn)生互動(dòng)。

2.2.2 中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法

圖1 別有洞天（借景）

中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法精妙絕倫，其中以下幾點(diǎn)尤為突出:巧于因借、托物言志、因地制宜。

巧于因借：中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)中慣用借景的手法，包括遠(yuǎn)借、臨借、俯借、仰借、因時(shí)而借等等。借景對(duì)象很多，包括山水、建筑、植物、天時(shí)、日照、風(fēng)、水等各種生態(tài)因素。借景的手法可以突破園林的界限，增加景觀豐富層次，收無(wú)限與有限之中。

托物言志：托物言志也是中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)中的慣用手法。中國(guó)人含蓄內(nèi)斂，所以在表達(dá)情感時(shí)慣用隱喻的手法。往往選取能夠代表場(chǎng)景特色、場(chǎng)景本質(zhì)的元素來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心情感。

因地制宜：相地合宜，構(gòu)園得體。（計(jì)成）在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中因地制宜是很重要的設(shè)計(jì)原則，也就是在造園時(shí)要先分析場(chǎng)地現(xiàn)狀，根據(jù)不同場(chǎng)地的不同特性來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，有土坡的地方做山，有低洼或積水處做水，選取適宜的植物或購(gòu)置物來(lái)塑造全園。這是一種尊重自然的園林景觀建造手法，使在滿足人性需求的同時(shí)達(dá)到人與自然的和諧共生。

天人合一：天人合一即人與自然和諧共生。在造園之時(shí)，要像去觀察、模仿自然，提煉于自然然后升華表現(xiàn)與園林景觀之中。

2.2.3 中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)與批判性地域主義園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)的關(guān)聯(lián)

雖然中國(guó)古典園林與批判性地域主義產(chǎn)生的根源不同，但尋其設(shè)計(jì)特點(diǎn)根本還是有很多相似之處。

中國(guó)古典園林“巧于因借”與批判性地域主義園林景觀的“開(kāi)放性的空間構(gòu)圖”都是希望通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)手法的把控從而使場(chǎng)地沒(méi)有感官邊界的限制，從而使場(chǎng)地與周邊基地的元素與精神相融合。

中國(guó)古典園林“因地制宜”“天人合一”和批判性地域主義園林景觀的 “對(duì)自然和場(chǎng)址的尊重”表達(dá)了同樣在造園是人對(duì)基地特征的尊重以及對(duì)人和自然和諧相處方式的訴求。

中國(guó)古典園林“托物言志”和批判性地域主義園林景觀的“詩(shī)性的尋求”也都代表了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之時(shí)對(duì)場(chǎng)地精神的探索找尋和升華表現(xiàn)。他們并不是直白的去附和所謂的共鳴需求，而是以一種文藝詩(shī)性的手法來(lái)展現(xiàn)基地的特征、場(chǎng)所的精神以及園林景觀之魅力。

3 批判性地域主義下的現(xiàn)今中國(guó)園林——找尋丟失之魅

3.1 現(xiàn)今中國(guó)園林如何對(duì)待中國(guó)古典園林及西方園林景觀

3.1.1 中國(guó)現(xiàn)代園林景觀與中國(guó)古典園林

對(duì)于中國(guó)古典園林,不能全盤(pán)否認(rèn)也不能全盤(pán)照搬，應(yīng)秉承“揚(yáng)棄”的態(tài)度來(lái)處理它和中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的關(guān)系。應(yīng)避免古典園林的使用與小部分使用人群的局限。破除過(guò)分的封閉違和感滿足現(xiàn)今大眾的使用需求。應(yīng)學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)古典園林對(duì)場(chǎng)地原址的思考、場(chǎng)所精神的塑造、場(chǎng)景布置的精心研究并且滿足使用人群的需要，找回在快節(jié)奏生活和信息全球化影響下丟失的園林景觀的精致和魅力。

3.1.2 中國(guó)現(xiàn)代園林景觀與西方園林景觀

同樣，對(duì)于西方園林景觀我們也應(yīng)秉承“取之精華，去其糟粕”的態(tài)度。以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待全球化和地域文化，在保留自我的同時(shí)選擇的接受融合。注重恢復(fù)園林景觀的人文尺度，尊重地域文化，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的體驗(yàn)，用園林景觀的塑造來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)人生意義的冥想。最重要的是回歸本土文化，研究發(fā)揚(yáng)附和中國(guó)特色的本土景觀，不要在涌入的西方文化中丟失了中國(guó)園林的特色魅力。

3.2 以江洋畔淤泥庫(kù)為例來(lái)找尋的中國(guó)的返魅之路

如何處理場(chǎng)地精神的提煉表現(xiàn)，如何塑造場(chǎng)地特有魅力，如何處理人的需的求和自然的現(xiàn)狀的沖突成為了現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)想要追尋的重點(diǎn)。江洋湖畔淤泥庫(kù)作為一個(gè)典型的正面事例值得我們關(guān)注。

江洋畔位于杭州西湖鳳凰山西部，是一個(gè)山間谷地。追溯歷史，這里是江海退去消失后留下的田地。20世紀(jì)末，用來(lái)堆放西湖淤泥的堆積場(chǎng)地。在2003年，停止輸送，整個(gè)場(chǎng)地變成良好的濕地。無(wú)人打擾，潮濕的淤泥，豐富的小氣候使這片淤泥堆積場(chǎng)有了新的靈魂。自然地演替進(jìn)程，催生了淤泥中埋藏的種子開(kāi)始發(fā)芽生長(zhǎng)。從水生植物到濕生草本植物而后是耐水的喬灌木。逐漸這個(gè)場(chǎng)地形成了新的斑塊及生態(tài)群落。

而后江洋畔開(kāi)始進(jìn)行生態(tài)公園改造。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)并沒(méi)有把整個(gè)地塊徹底重新整合，而是選擇了根據(jù)它自身形成的斑塊特征進(jìn)行維護(hù)和改造，維持生態(tài)系統(tǒng)不被打破的同時(shí)，挖掘它的歷史來(lái)源也就是西湖淤泥的記憶疊加新的當(dāng)代元素文化從而構(gòu)建出新的以人為本的生態(tài)公園。

保留了原有的柳樹(shù)林，建立生態(tài)廊橋讓觀賞者能夠從中感受到這份來(lái)自西湖的淤泥堆積的場(chǎng)地隱含的歷史感，文化感。使游人從身心都能體會(huì)自然帶給我們演替的魅力。是一種回歸事物本然的美。

圖2 江洋畔生態(tài)公園 生態(tài)廊橋

圖3 江洋畔生態(tài)公園 生態(tài)群落

4 結(jié)語(yǔ)

在信息全球化的現(xiàn)今社會(huì)，如何保持自我的園林景觀特色，尋找本土園林景觀魅力尤為重要。以去其糟粕，取之精華的態(tài)度對(duì)待西方文化的沖擊，以揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)面對(duì)中國(guó)古典園林。避免千城一面，千村一面的城市建設(shè)，潛心感受探索場(chǎng)地的精神。學(xué)習(xí)批判性地域主義帶給我們的啟示，以動(dòng)態(tài)開(kāi)放的思想來(lái)分析構(gòu)建場(chǎng)地。尊重自然和人性真正的需求，達(dá)到人和自然和諧共生。探索場(chǎng)地特色與魅力，賦予場(chǎng)地靈魂和詩(shī)性，而不是平鋪直敘的模板式設(shè)計(jì)，重現(xiàn)中國(guó)園林之魅。

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